Coricancha Informatie
CORICANCHA
De beroemde Zonnetempel van Qosqo was en is in de praktijk een synthese van de Inkan organisatie, architectuur en religie; die in 1438 reeds het toppunt van hun niveau hadden bereikt. Hij vertegenwoordigde mogelijk de “Navel van de Wereld”; daarom, het centrum van de wereld in de pre-Spaanse Andes Kosmovisie.
Volgens onze geschiedenis was het de eerste Inka, Manko Qhapaq, die de oorspronkelijke tempel bouwde. Maar het was de negende, Pachakuteq, die sinds 1438 het belangrijkste religieuze complex van de uitgestrekte Inka-gemeenschap herbouwde, uitbreidde, verbeterde en moderniseerde.
Er zijn bepaalde tegenstrijdigheden over de oorspronkelijke naam van het complex, en hoewel deze niet tegenstrijdig zijn, veroorzaken zij een relatieve verwarring. Vaak wordt in kronieken en geschiedkundige verhandelingen de naam Intiwasi aangetroffen, (inti= zon, wasi= huis) het betekent “Zonnehuis”; ook de naam Intikancha wordt gebruikt en dat zou “Zonnepaleis” betekenen (dit in aanmerking nemend dat bijna alle Inkan paleizen het zelfstandig naamwoord “Kancha” hadden). Terwijl de meest populaire naam Qorikancha is, wat “Gouden Paleis” zou betekenen. Maria Rostworowski suggereert dat de oude tempel bekend stond als “Intikancha” en na Pachakuteq als “Qorikancha”.
Alle kroniekschrijvers zijn het erover eens dat de kwaliteit van het gebouw buitengewoon was, gemaakt van grijs basaltisch andesiet afkomstig uit de groeven van Waqoto en Rumiqolqa. De muren hebben het “Sedimentaire” of “Keizerlijke Inkan” type dat de maximale uitdrukking is van de architectuur in precolumbiaans Amerika. De stenen zijn tussen middelgroot en groot met een rechthoekig buitenoppervlak; de structuur is recht horizontaal die in de belangrijkste tempels zijaanzichten vertoont met duidelijke convexiteit. De voegen tussen de stenen zijn gepolijst, zo perfect dat er zelfs geen “scheermesje” in kan worden gestoken. De structuur van de dwarsdoorsnede is “opgebonden”, d.w.z. met “H”-vormige bronzen klemmen of clips in de interne voegen die de lithische stukken aan elkaar bevestigden om schadelijke horizontale verschuivingen in geval van aardbevingen te voorkomen. De muur heeft ook een afnemende verticale structuur, dat wil zeggen, met grotere stenen in het onderste deel en steeds kleinere naar boven toe. De muren zijn breder aan de basis dan aan de top; met de klassieke helling naar binnen (er is geen algemene regel of maat voor die helling) in evenwicht met de trapeziumvorm van de deuropeningen, nissen en openingen. Deze kenmerken zorgen ervoor dat de muren zichzelf ondersteunen en vormen een stevige, solide, anti-seismische structuur die bestand was tegen de twee grote aardbevingen na de Spaanse invasie, in 1650 en 1950, die alle stevige koloniale gebouwen verwoestten. Vandaag de dag zijn er in sommige Inkan muren van het complex een paar scheuren. Deze zijn niet het gevolg van een slechte berekening of techniek van de Quechua architecten, maar eenvoudigweg het gevolg van veranderingen die in de koloniale tijd zijn uitgevoerd, de aardbevingen en vooral de blootstelling aan guur weer en erosie na al deze gebeurtenissen. Volgens sommige studies hadden de fijn bewerkte stenen muren een voortzetting van in de zon gedroogde lemen bakstenen aan de bovenkant die zeer steile puntgevels vormden om de afvoer van regenwater mogelijk te maken. De dakbedekking was van riet, gemaakt van hout en “ichu”, het wilde Andesgras, met dakranden die ongeveer 1,6 m uitstaken. (Deze bescheiden daken werden op feestelijke dagen bedekt met veelkleurige tapijten van speciale veren. Gasparini meent dat de vaak door kroniekschrijvers genoemde “gouden rand”, die als een kroon diende om de gehele buitenste bovenzijde van de tempel te omlijsten, vooral diende om het verschil tussen de fijne stenen muur en de bovenste adobe muur te verbergen. De vloer in de open gedeelten van de tempel moet volledig en fijn geplaveid zijn geweest met flagstones, terwijl de vloeren binnen de omheiningen zeker gemaakt waren met gebakken klei als een massief keramisch blok zoals de behandelde vloeren die in Machupicchu gevonden zijn.
De hoofdpoort van de tempel keek uit in noordoostelijke richting; bijna op dezelfde plaats als de huidige ingang van het Santo Domingo (St. Dominicus) klooster, met uitzicht op de Intipanpa (“Zonneplaza”) die tegenwoordig het kleine park ervoor inneemt. Volgens kroniekschrijvers was dit een religieus complex dat bestond uit tempels gewijd aan verschillende godheden. De opzet leek sterk op die van een klassieke “kancha”, met omheiningen rond een centrale patio waar volgens Cieza de Leon elke deuropening was bekleed met gouden platen.
De Zonnetempel viel op in het complex en besloeg de ruimte die tegenwoordig wordt ingenomen door de katholieke kerk Santo Domingo. Het oostelijke uiteinde werd volledig afgebroken, terwijl het westelijke nog gedeeltelijk overeind staat en het zogenaamde “ronde zonnegebouw” vormt, dat wil zeggen, de halfronde muur die uitkijkt op de huidige Arrayanstraat en de Avenida el Sol. De Zonnetempel had zijn vier muren en zelfs het houten plafond volledig bedekt met gouden platen en planken, volgens de beschrijving van Garcilaso moet het een rechthoekige plattegrond hebben gehad, met een zeer hoog rieten dak om de ventilatie te vergemakkelijken. Het is de moeite waard erop te wijzen dat degene die de meest gedetailleerde informatie over dit onderwerp geeft, de beroemde Cusqueniaanse kroniekschrijver Garcilaso de la Vega is, die schreef zoals het door hemzelf wordt aangegeven: “… wat ik in de melk heb geslikt en van mijn voorouders heb gezien en gehoord…”. Op de oostelijke muur van deze tempel moet zich de voorgevel en het hoofdaltaar hebben bevonden dat, zoals bekend, de voorstelling van de Zonnegod bevatte in een gouden plaat met de vorm van een “rond gezicht en stralen en vlammen”. Die voorstelling van de zon was zo groot dat zij de hele voorgevel van de tempel van muur tot muur bedekte; bij de verdeling van de schatten onder de veroveraars kwam dat gouden stuk door loting toe aan Mancio Sierra de Leguisamo, een verstokte gokker die het tijdens een nacht dobbelen verloor; gebeurtenis waardoor het beroemde gezegde “de zon voor dageraad inzetten” ontstond. De kroniekschrijver Sarmiento de Gamboa suggereert dat Pachakuteq de opdracht gaf om de zon zo op te stellen dat deze de belangrijkste plaats zou innemen, samen met de Wiraqocha godvertegenwoordiging aan de rechterkant en die van Chuquiylla (het moet “Chuki Illapa” of donder, bliksem en bliksemschicht zijn) aan de linkerkant. Ook bevonden zich aan weerszijden van het Zonnebeeld de “Mallki” (mummies of gebalsemde lichamen in een foetushouding) van de dode Inka-koningen, naargelang hun ouderdom, en over nestjes van massief goud.
In de Andes Kosmogonie werd ervan uitgegaan dat de Maan of Mamakilla de vrouw van de Zon was. Daarom bevond de Maan-tempel zich aan de oostzijde van de Zonnetempel; hij had een rechthoekige plattegrond met de beste kwaliteit van architectuur, maar helaas werd hij bijna geheel verwoest voor de bouw van de Katholieke Kerk. Een van de poorten is nog te zien, evenals de oostelijke muur met de klassieke trapeziumvormige nissen. Onder deze nissen bevindt zich een horizontale donkere streep, waarvan wordt aangenomen dat het de steunzone was van de zilveren platen die de muren volledig bedekten. In het midden van de tempel bevond zich een zilveren Maanvoorstelling en aan weerszijden daarvan de gebalsemde lichamen van de dode Qoyas (Koninginnen), volgens hun oudheid.
Meer nog, in dit uitgestrekte complex bevonden zich 5 Waterfonteinen, waarin schoon water stroomde dat door ondergrondse kanalen werd getransporteerd; de waterbronnen of bronnen werden geheel geheim gehouden. Deze waterfonteinen hadden religieuze taken, want water was een andere godheid in de Andesreligie; zij waren ook versierd met edele metalen, hadden gouden overlopen, en grote gouden en zilveren kruiken. In de koloniale tijd is het water opgedroogd als gevolg van gebrek aan onderhoud en vernieling door eigen toedoen. Garcilaso geeft aan dat hij er slechts één heeft gezien: de laatste die de Dominicaanse monniken gebruikten om hun groentetuin te irrigeren. Sinds 1975 werden het klooster en de kerk gereconstrueerd, terwijl er ook archeologische opgravingen werden verricht; uiteindelijk kon één van de 5 oorspronkelijke fonteinen worden gevonden. Deze bevindt zich lager en vóór het “ronde zonnegebouw”; het water stroomt nog steeds door de fijn gebeeldhouwde kanalen. Het is mogelijk dat in de toekomst overblijfselen van de andere door Garcilaso beschreven fonteinen zullen worden gevonden. Tot 1990 was het grootste deel van de Zonnetuin bedekt met verschillende gebouwen; dankzij een wet die eind jaren ’80 van kracht werd, kochten de centrale regering en vooral de gemeente Qosqo de gronden en huizen van de sector op en werden er enkele archeologische werkzaamheden uitgevoerd. Het doel was om ons verleden bloot te leggen en bekendheid te geven aan het weinige dat nog over is van de grootsheid van het complex, dat zoals de Spaanse soldaat Cieza de Leon schreef “… uiteindelijk een van de rijkste tempels ter wereld was.”
In het midden van de centrale patio van het klooster staat een achtzijdige fontein, uitgehouwen in een enkel stuk andesiet dat volgens sommige historici van Inkan makelij is. De vorm en de kenmerken zijn echter niet klassiek in de Inkaanse steenhouwerij. Als de fontein al in de Inkaanse tijd is uitgehouwen, moet hij een andere vorm hebben gehad die in de koloniale tijd is veranderd. Ook nu nog is er rond de bogen een verzameling doeken te zien die het leven van de heilige Dominicus Guzman voorstellen, geschilderd door anonieme plaatselijke kunstenaars van de Cusquense School.
Na de verdeling van huizen en paleizen tijdens de Spaanse invasie, kwam de Qorikancha in handen van Juan Pizarro die het schonk aan de Dominicaanse Orde vertegenwoordigd door de eerste bisschop van Qosqo stad Fray Vicente Valverde. Hij bouwde onmiddellijk hun kerk en klooster boven de belangrijkste Inkan-tempel en sloopte die bijna volledig om hem aan zijn nieuwe bestemming aan te passen. De oorspronkelijke kerk werd verwoest door een aardbeving op 31 maart 1650. Vervolgens werd de huidige structuur en de toren in 1780 verhoogd met een uitgebreide barok onder leiding van Fray Francisco Muñoz. Op 21 mei. 1950 verwoestte een nieuwe hevige aardbeving een groot deel van het klooster en de kerk, evenals de toren, waarbij vele Inkaanse structuren en het binnenste van het “Zonnige Ronde Gebouw” onbedekt bleven. Tegen die tijd stelde een sterke “Inheemse Beweging” voor om de kerk te verplaatsen en de Zonnetempel te herstellen; het is jammer dat de politieke macht van de Katholieke Kerk deze poging om de ruïnes van het belangrijkste heiligdom van Tawantinsuyo op te ruimen niet toestond.
Klik op de bovenstaande thumbnail om de kaart te vergroten