Analýza snů

Analýza snů

Posuzování | Biopsychologie | Srovnávací | Kognitivní | Vývojové | Jazyk | Individuální rozdíly | Osobnost | Filozofie | Sociální |
Metody | Statistika | Klinická | Vzdělávací | Průmyslová | Odborné předměty | Světová psychologie |

Klinická:Přístupy – Skupinová terapie – Techniky – Typy problémů – Oblasti specializace – Taxonomie – Terapeutické otázky – Způsoby poskytování – Modelový překladatelský projekt – Osobní zkušenosti –

Výklad snů je proces přiřazování významů snům. Různé systémy výkladu snů přiřazovaly významy ve smyslu budoucích událostí (oneiromantie), ve smyslu náhodných událostí během noci a ve smyslu nevědomé duševní činnosti – abychom jmenovali alespoň některé z nich.

Výklad snů byl převzat jako součást psychoanalýzy na konci 19. století; manifestní obsah snu (to, co je ve snu vnímáno) se analyzuje, aby se odhalil latentní obsah snu (základní myšlenky snu – proč se sen zdál). Jedním ze stěžejních děl na toto téma je Výklad snů od Sigmunda Freuda.

Vědeckého výzkumu snů bylo provedeno mnoho a moderní teorie se snaží vysvětlit co nejvíce skutečností zjištěných vědeckým výzkumem. Patří mezi ně:

• Příčina a účel snů
• Obsah snů
• Různá četnost snů (více před narozením, méně ke smrti; zvýšená u předčasných porodů atd.)
• Vztah mezi sny a depresí
• Možná evoluční role snění

Hall

V roce 1953 Calvin S. Hall vypracoval teorii snů, v níž snění považuje za kognitivní proces . Hall tvrdil, že sen je prostě myšlenka nebo sled myšlenek, které se objevily během spánku, a že snové obrazy jsou vizuální reprezentace osobních představ. Například pokud se člověku zdá o tom, že ho napadli přátelé, může to být projevem strachu z přátelství; složitějším příkladem, který vyžaduje kulturní metaforu, je to, že kočka ve snu symbolizuje potřebu používat svou intuici. Pro anglicky mluvící může naznačovat, že snící si musí uvědomit, že existuje více než jeden způsob, jak stáhnout kočku z kůže.“ Tato část je pahýl. Můžete pomoci tím, že ji doplníte.

Freud

Ve své knize Výklad snů, která poprvé vyšla na konci 19. století, Sigmund Freud tvrdil, že základem veškerého obsahu snů je splnění přání, ať už vědomých nebo ne. Teorie vysvětluje, že rozkol mezi egem a id vede k „cenzuře“ snů. Nevědomí by „rádo“ zobrazilo splněné přání ve velkém, ale předvědomí to nemůže dovolit – přání (nebo přání) v rámci snu je tak zamaskováno, a jak tvrdí Freud, pouze pochopení struktury snového díla může sen vysvětlit. V každém snu, v němž se o to pokusí, je schopen stanovit množství přání na nejrůznějších úrovních – od vědomých přání týkajících se bezprostřední budoucnosti („Doufám, že tu zkoušku složím“ (V§D.δ)) až po nevědomá přání vztahující se k daleké minulosti (VI§F.II).

Freud uvedl čtyři transformace uplatňované přání, aby se vyhnul cenzuře:

• Kondenzace – jeden snový předmět zastupuje několik myšlenek
• Vytěsnění – psychický význam snového předmětu je přiřazen indiferentnímu snovému předmětu
• Reprezentace – myšlenka je převedena na vizuální obrazy
• Symbolika – symbol nahrazuje děj, osobu nebo myšlenku

Tyto transformace pomáhají zakrýt latentní obsah. Základem všech těchto systémů byl podle něj „přenos“, při němž se rádoby cenzurované přání nevědomí dostává nezasloužené „psychické energie“ (kvanta pozornosti vědomí) tím, že se připojí k „nevinným“ myšlenkám.

Tvrdil, že kontraintuitivnost nočních můr představuje střet mezi egem a id: id si přeje, aby se splnilo minulé přání, zatímco ego to nemůže připustit; úzkost noční můry interpretuje jako působení ega proti id. (Dále tvrdil, že téměř ve všech případech jsou tyto úzkostné sny produktem infantilních, sexuálních vzpomínek.)

Freud opatrně tvrdí, že přání se v analýze snů neodhalují kvůli vědomému naplnění, ale kvůli vědomému řešení vnitřního konfliktu. Jeho uvolněný postoj k tomu, co by mohlo být považováno za „zkaženost“ v nevědomí, vystihují Platónova slova: „ctnostný člověk se spokojí s tím, že sní o tom, co ve skutečnosti dělá hříšník“ (důraz není přidán: I§F, VII§F; Platónova Republika IX).

Podle jeho teorie pocházejí nejzákladnější touhy z „id“, dětské části nevědomí, a jako takové často obsahovaly materiál, který by byl pro ego nepřijatelný. Vzhledem k tomu, že text napsal relativně brzy, nepoužívá termíny „ego“ a „id“, ale spíše „předvědomí“, respektive „nevědomí“. Samotné tyto termíny jsou zavedeny až v sedmé kapitole knihy, do té doby je jeho systém výkladu snů postupně konstruován a obhajován.

Freud dospěl ke své teorii snů na základě výzkumu (ačkoli velkou část předchozích prací odmítá), sebeanalýzy a psychoanalýzy svých pacientů (I, VI§H, VII§C); jak se jeho teorie rozvíjela, Freud často používal výklad snů k léčbě svých pacientů a sny nazýval „onou královskou cestou k poznání nevědomých činností mysli“ (VII§E).

Jung

Analýza snů má v jungovské analytické psychologii ústřední postavení a v klasické jungovské psychoanalýze tvoří rozhodující část terapeutického procesu. Ačkoli Freudův model výkladu snů paušálně neodmítal, domníval se, že Freudovo pojetí snů jako reprezentací nesplněných přání, je zjednodušující a naivní. Jung byl přesvědčen, že rozsah výkladu snů je širší a odráží bohatství a složitost celého nevědomí, osobního i kolektivního. Jung věřil, že psychika je samoregulující se organismus, v němž jsou vědomé postoje pravděpodobně nevědomě (v rámci snu) kompenzovány svými protiklady.

Jung věřil, že archetypy jako animus, anima, stín a další se ve snech projevují jako snové symboly nebo postavy. Takové postavy mohly mít podobu starce, mladé dívky nebo třeba obřího pavouka. Každá z nich představuje nevědomý postoj, který je vědomé mysli z velké části skrytý. Ačkoli byly tyto projevy nedílnou součástí psychiky snícího, byly do značné míry autonomní a snící je vnímal jako vnější postavy. Seznámení s archetypy, jak se projevují prostřednictvím těchto symbolů, slouží ke zvýšení povědomí o nevědomých postojích, integruje zdánlivě nesourodé části psychiky a přispívá k procesu celostního sebepoznání, které považoval za prvořadé.

Jung věřil, že materiál potlačený vědomou myslí, který Freud postuloval jako součást nevědomí, je podobný jeho vlastnímu pojetí stínu, který je sám o sobě jen malou částí nevědomí.

Varuje před slepým přisuzováním významu snovým symbolům bez jasného porozumění osobní situaci klienta. I když uznával univerzálnost archetypálních symbolů, stavěl ji do kontrastu s pojetím znaku – obrazů, které mají konotaci jedna ku jedné se svým významem. Jeho přístup spočíval v uznání dynamiky a proměnlivosti, která existuje mezi symboly a jim přisuzovaným významem. Symboly je třeba zkoumat pro jejich osobní význam pro pacienta, místo aby sen odpovídal nějaké předem dané představě. To zabraňuje tomu, aby se analýza snů zvrhla v teoretické a dogmatické cvičení, které je na hony vzdálené psychickému stavu pacienta. Ve službách této myšlenky zdůrazňoval důležitost „držet se obrazu“ – do hloubky zkoumat klientovy asociace s určitým obrazem. To lze postavit do kontrastu s Freudovým volným asociováním, které bylo podle něj odklonem, od salience obrazu. Popisuje například obraz „stůl na rozdávání“. Dalo by se očekávat, že snící bude mít s tímto obrazem nějaké asociace, a přiznaná absence jakéhokoli vnímaného významu nebo známosti by měla vzbuzovat podezření. Jung by pacienta požádal, aby si tento obraz co nejživěji představil a vysvětlil mu ho, jako by neměl tušení, co je to „deal table“. Jung zdůrazňoval význam kontextu při analýze snů.

Jung zdůrazňoval, že sen není pouhou záludnou hádankou vymyšlenou nevědomím, kterou je třeba rozluštit, aby bylo možné vypátrat „pravé“ příčinné faktory, které za ním stojí. Sny neměly sloužit jako detektory lži, s jejichž pomocí by bylo možné odhalit neupřímnost skrývající se za vědomými myšlenkovými procesy. Sny, stejně jako nevědomí, měly svůj vlastní jazyk. Jako reprezentace nevědomí mají snové obrazy svůj vlastní primát a logiku.

Jung věřil, že sny mohou obsahovat nezvratné pravdy, filozofické výroky, iluze, divoké fantazie, vzpomínky, plány, iracionální zážitky a dokonce telepatické vize. Stejně jako má psychika denní stránku, kterou prožíváme jako vědomý život, má i nevědomou noční stránku, kterou vnímáme jako snovou fantazii. Jung by tvrdil, že stejně jako nepochybujeme o důležitosti našich vědomých zkušeností, neměli bychom pochybovat o hodnotě našeho nevědomého života. tato část je pahýl. Můžete pomoci tím, že ji doplníte.

Evoluční využití

Článek v Scientific American z listopadu 2003 předkládá teorii, že sny poskytují mozku smyslovou stimulaci v době, kdy se oči, uši atd. ještě vyvíjejí. Testy ukázaly, že u koček, které trpěly poruchami REM (ale ne spánkem), se objevovaly spíše problémy se zrakem. Analýza také ukázala přímou souvislost mezi nezralostí zvířete při narození a jeho potřebným spánkem REM. Například ptakopysk, který se narodí bez očí a musí se několik týdnů držet matky, potřebuje ze všech savců nejvíce REM; delfín, který je po narození soběstačným plavcem, nepotřebuje téměř žádný.

Článek také naznačoval, že vzhledem k tomu, že se lidé probouzejí z REM rychleji než z normálního spánku, mohly se sny vyvinout proto, abychom byli v noci ve střehu před predátory. Noční můry mohou být její specializovanou formou; člověk po probuzení z noční můry udělá náhlý reflexivní pohyb, který ho může (čirou náhodou) srazit se šelmou, která by ho jinak zabila.

viz též

• Obsah snů
• Snění
• Parapsychologie
• Psychoterapeutické techniky

• • Freud, „Úvodní přednášky“ 1966, nakl.W. Norton, str.334
• Freud, Sigmund, Výklad snů
• Freud, Sigmund, Obecný úvod do psychoanalýzy, New York: Boni & Liveright, 1920.
• James A. Hall, Jungian Dream Interpretation: A Handbook of Theory and Practice, Inner City Books, 1983, ISBN 0-919123-12-0.
• Stephen Palmquist, Dreams of Wholeness: A course of introductory lectures on religion, psychology and personal growth, Hong Kong: Philopsychy Press, 1997/2008. ISBN 962-7770-50-7

.