Dějiny křesťanství v Norsku
Ke konverziEdit
Norové se v době vikinské dostali do úzkého kontaktu s křesťanskými komunitami. Relikviáře, přívěsky s kříži a další předměty křesťanské provenience se do Norska snadno dostávaly prostřednictvím obchodu, loupeživých nájezdů nebo cestováním od roku 800. Soudobí autoři psali o pohanských Vikinzích, kteří při svých nájezdech nosili znamení kříže, aby se mohli volně vmísit do místního davu. Současní autoři psali o pohanských Vikinzích, kteří nosili znamení kříže, aby se během svých nájezdů volně vmísili do místního davu. Do hrobů byly ukládány křesťanské předměty, zejména do hrobů bohatých žen, ale jejich pohanský kontext naznačuje, že jen zřídka vyjadřovaly příslušnost mrtvého ke křesťanství. Forma na kříž nalezená v Kaupangu – významném obchodním centru v 9. a 10. století – svědčí o místní výrobě křížů, ale nedokazuje existenci místní křesťanské komunity, protože kupci takových výrobků mohli být i cizinci.
Heimskringla ze 13. století připisuje konverzi Norska čtyřem králům – Haakonovi Dobrému, Haraldu Greycloakovi, Olafu Tryggvasonovi a Olafu Haraldssonovi, kteří se v 10. a 11. století nechali pokřtít v zahraničí. Dřívější křesťanští misionáři nejsou v primárních pramenech zmiňováni. Podobné dějové linie životopisů čtyř králů naznačují, že jejich autoři postupovali podle společného vzoru, ale většina moderních historiků je přijímá jako spolehlivé prameny. Nejambicióznější náčelníci mohli prostřednictvím křtu posílit své osobní vazby na zahraniční vládce. Boje o rozšíření nové víry umožnily misionářským králům zbavit se nepřátel a nahradit je vlastními straníky. Zavedení profesionální kasty křesťanských kněží zrušilo náboženské vedení pohanských soupeřů králů. Víra křesťanů v jediného všemohoucího Boha posílila ideologický základ centralizované monarchie. Většina prostých lidí konvertovala ke křesťanství buď proto, aby prokázala svou loajalitu křesťanským panovníkům, nebo aby si zajistila jejich podporu.
Haakon Dobrý byl synem Haralda Fairhaira, jemuž ságy přisuzovaly sjednocení Norska. Harald poslal Haakona do Anglie, aby byl vychován na dvoře krále Æthelstana, pravděpodobně na znamení spojenectví mezi oběma králi. Haakon byl pokřtěn a benediktinští mniši ho kolem roku 934 doprovázeli zpět do vlasti, aby ve svém království šířil křesťanské myšlenky. Sturluson tvrdil, že Haakon také pozval biskupa z Anglie. Biskup mohl být totožný s mnichem z anglosaského opatství Glastonbury, který byl znám jako Sigefridus Norwegensis episcopus („Sigefrid, biskup Norů“). Pohanští náčelníci z Møre a Trøndelagu se proti Haakonovi vzbouřili, zničili jím postavené kostely a zavraždili křesťanské misionáře. Přinutili také krále k odpadnutí od víry. Archeologové předběžně datují kostelík ve Veøy z 10. století do Haakonovy doby.
Harald Greycloak, který nastoupil po Haakonovi v roce 961, byl pokřtěn v Northumbrii. Také on se snažil šířit křesťanství v Norsku, ale byl nucen odejít do vyhnanství. Oblast Osla byla přímo podřízena vládě Haralda Bluetooth, dánského krále, který již konvertoval ke křesťanství. Vyslal na toto území dva hraběte, aby donutili místní obyvatele přijmout křesťanství. Některé z 62 křesťanských hrobů vykopaných v kostele svatého Klimenta v Oslu lze datovat do doby vlády Haralda Bluetooth.
Olaf Tryggvason byl vikingský vojevůdce, který podnikal loupeživé nájezdy na pobřeží Baltského moře a Anglie, než se na počátku roku 990 nechal pokřtít. Daň, kterou vybral v Anglii, mu umožnila vrátit se v roce 995 do Norska. Adam Brémský napsal, že Tryggvason byl „prvním, kdo do Norska přinesl křesťanství“; mnich Oddr Snorrason připisoval Tryggvasonovým misijním tažením obrácení pěti zemí – Islandu, Grónska, Faerských ostrovů, Orknejí, Hebrid a Shetland. Jedna sága ho popisuje jako „lamače rohů“, což odkazuje na ničení pohanských kultovních míst během jeho vlády.
ChristianizaceEdit
Olaf Haraldsson dokončil misijní dílo, které započali jeho tři křesťanští předchůdci. Byl pokřtěn v Rouenu v Normandii předtím, než v roce 1015 vtrhl do Norska. Podle ság ho do království doprovázeli anglosasští duchovní. Anglosaský vliv na křesťanskou slovní zásobu norského jazyka i na nejstarší křesťanské zákony je dobře doložen. Adam Brémský tvrdil, že Olaf také naléhal na arcibiskupa hambursko-brémského, aby do Norska vyslal německé misionáře.
Olaf svolal věc (neboli valné shromáždění) do Mosteru, kde bylo v roce 1022 rozhodnuto o oficiální konverzi Norska ke křesťanství. Král a biskup Grimketel na témže shromáždění představili první křesťanské zákony. Historici tradičně vykládají runový nápis na kameni Kuli jako odkaz na věc, ale problematické je jak datování kamene, tak čtení fragmentu ris..umr na něm jako kristintumr („křesťanství“).
Knut Veliký, král Anglie a Dánska, a norští náčelníci, kteří ho podporovali, vyhnali Olafa ze země v roce 1028 nebo 1029. Podle Adama Brémského náčelníci proti Olafovi povstali, protože nařídil popravit jejich ženy za čarodějnictví, ale většina Olafových nepřátel byli ve skutečnosti křesťané. Anglosaský pramen připisuje Knutovi založení benediktinského kláštera v Trondheimu, moderní historikové jej však nepovažují za spolehlivý zdroj. Olaf se vrátil do Norska a zemřel v boji proti svým nepřátelům v bitvě u Stiklestadu v roce 1030. Ságy napsané na počátku 30. let 10. století svědčí o tom, že Olaf byl brzy po své smrti uctíván jako svatý král.
Dvorští básníci se ve svých básních napsaných po Olafově vládě jen zřídka odvolávali na pohanské mýty, což je jasnou známkou šíření křesťanských myšlenek. Archeologicky nelze proces christianizace přesně doložit, zejména proto, že křesťanské pohřby nelze s jistotou identifikovat a datovat. Pohanské pohřby údajně zmizely mezi lety 950 a 1050 ve většině regionů, ale Saamové po staletí trvali na své tradiční víře. Písemné prameny i archeologické nálezy dokládají, že se nová víra šířila z pobřeží do vnitrozemí. Nejstarší křesťanské kostely byly nejčastěji stavěny na dřívějších pohanských pohřebištích, ale soužití křesťanských a pohanských komunit ve stejných osadách nelze prokázat.
Vývoj církevní organizaceEdit
Konverze ke křesťanství přinesla v Norsku vznik hierarchicky organizované církve. Mši, která byla ústředním obřadem křesťanství, mohli sloužit pouze profesionální duchovní. Klerici také dohlíželi na způsob života svých farníků, protože středověcí křesťané museli respektovat řadu pravidel, jimiž se řídil jejich každodenní život. Nesměli pracovat o církevních svátcích a každý pátek se museli postit.
Zodpovědnost za misie ve Skandinávii měli arcibiskupové z Hamburku a Brém. Nevlastní bratr Olafa Haraldssona, Harald Hardrada, který byl norským králem v letech 1046-1066, dával přednost biskupům vysvěceným v Anglii nebo Francii, ale papež Lev IX. v roce 1053 potvrdil jurisdikci německých arcibiskupů v Norsku. Misionářští biskupové byli prvními preláty v Norsku, ale neměli žádné zřízené stolice. Adam Brémský zaznamenal, že norské diecéze neměly v roce 1076 ještě vymezené hranice. Fylki (neboli hrabství), které byly důležitými prvky světské správy, se staly také základními jednotkami církevní organizace, a to pravděpodobně již za vlády Olafa Haraldssona. V každé fylki byl uznán jeden kostel jako hlavní kostel okresu. Fylki byly rozděleny na čtvrtiny nebo osminy a v každém podcelku byl zřízen kostel menšího řádu. Zámožní lidé si mohli stavět soukromé kostely, tzv. convenience churches. Nejstarší kostely stavěli panovníci nebo šlechtici a nástupci stavebníků trvali na jmenování místních kněží. Kruchty nejstarších patrových kostelů byly často zdobeny výjevy z pohanských mýtů. Většina kamenných kostelů byla postavena na místě předchozích klenebních kostelů. Anglo-normanská, německá a dánská architektura ovlivnila design nejstarších kostelů, ale v Trondheimu se v 11. století vyvinul lokálně inspirovaný styl.
První stálá biskupství – Bergen, Nidaros a Oslo – byla zřejmě založena za vlády nástupce Haralda Hardrada, Olafa Kyrreho, který zemřel v roce 1093. Poprvé byla uvedena v dokumentu o skandinávských civitates (neboli biskupstvích) krátce po roce 1100. Dokument pravděpodobně souvisí se zřízením arcibiskupství v Lundu v Dánsku papežem Paschalem II. v roce 1104, čímž byla zrušena jurisdikce arcibiskupů hambursko-brémských ve Skandinávii. Velká diecéze Bergen byla rozdělena na dvě, když bylo kolem roku 1125 zřízeno nové biskupství ve Stavangeru. Pátá diecéze vznikla v Hamaru rozdělením biskupství v Oslu v roce 1153 nebo 1154.
Sigurd Křižák nařídil v roce 1096 nebo 1097 vybírat desátek. Nová daň, která se pravidelně vybírala až od poloviny 12. století, umožnila organizaci prvních farností. V roce 1108 zahájil Sigurd křížovou výpravu do Svaté země. Byl prvním králem, který usiloval o zřízení nezávislého norského arcibiskupství, ale teprve rostoucí vliv císaře Fridricha Barbarossy v Dánsku přesvědčil papeže, aby tuto myšlenku podpořil. V březnu 1152 byl kardinál Mikuláš Breakspear jmenován papežským legátem v Norsku a Švédsku a byl pověřen zřízením nových arcibiskupství. Počátkem roku 1153 jmenoval Breakspear Jona Birgerssona prvním arcibiskupem v Nidarosu. Arcibiskupství zahrnovalo všechny norské diecéze a také šest biskupství na zámořských územích. Breakspear také zavedl vybírání Petrova pence (církevní daň odváděná Svatému stolci) a zorganizoval první katedrální kapituly. Většinu katedrálních kapitul tvořilo 12 světských kanovníků, z nichž každý měl vlastní prebendu (neboli pravidelný příjem).
První benediktinské kláštery vznikly kolem roku 1100. Opatství Nidarholm bylo založeno v Trondheimu bohatým šlechticem. Opatství Munkeliv a opatství Selje byly založeny na počátku 12. století. První cisterciáčtí mniši přišli z anglických opatství ve 40. letech 11. století. Jejich nejstarší opatství bylo založeno v Lyse u Bergenu místním biskupem. První augustiniánská komunita se v Norsku usadila kolem roku 1150. V polovině 12. století přišli do Norska také premonstráti, ale nebyli tak populární jako cisterciáci a augustiniáni.
Korespondence panovníků s papeži ukazuje, že se v druhé polovině 11. století považovali za skutečné vládce norské církve. Zřízení arcibiskupství v Nidarosu posílilo autoritu Svatého stolce, zejména proto, že se arcibiskupy stali preláti, kteří byli přesvědčenými zastánci myšlenek gregoriánské reformy. Nástupce Jana Birgerssona, Eysteinn Erlendsson, korunoval v roce 1163 nebo 1164 nezletilého Magnuse Erlingssona králem. Zákon o nástupnictví, který byl vydán před tímto obřadem, i králova korunovační přísaha zdůrazňovaly, že panovníci mají vládnout spravedlivě a žádat o radu preláty. Arcibiskup Eysteinn také kolem roku 1170 přesvědčil krále, aby potvrdil výsady duchovních. Gregoriánské myšlenky ve skutečnosti nebyly plně přijaty. Například duchovní celibát ještě nebyl pravidlem. Canones nidrosienses – sbírka místních kánonů – sice zavedly zákaz sňatku mezi knězem a vdovou nebo rozvedenou ženou, ale jinak mohli řadoví kněží uzavírat formální sňatky. Papež Řehoř IX. zakázal norským kněžím uzavírat manželství v roce 1237, ale většina z nich nadále žila se ženami a byla otci dětí. Konkubinát se nikdy nepodařilo potlačit a děti kněží byly snadněji uznávány za legitimní dědice než v jiných částech katolické Evropy.
Sverre Sigurdsson, který v roce 1184 porazil a zabil Magnuse Erlingssona, odmítl potvrdit výsady církve. Trval na svém právu jmenovat své kandidáty do nejdůležitějších církví a zasahovat do volby biskupů. Arcibiskup Eysteinn a jeho nástupce Eirik Ivarsson byli nuceni odejít do exilu. Sverre se v roce 1194 nechal korunovat králem a odmítl přijmout rozsudek papeže Inocence III. ve prospěch vyhnaného arcibiskupa. Poté, co všichni norští biskupové uprchli do Dánska za svým arcibiskupem, papež krále exkomunikoval. Královy názory byly shrnuty v Řeči proti biskupům, která zdůrazňovala přímé spojení panovníků s Bohem. Sverreho syn Haakon III. se se Svatým stolcem smířil. Bylo potvrzeno právo biskupů jmenovat farní kněze, ale nástupci stavitelů kostela si zachovali právo předkládat biskupům své kandidáty. Rozšíření nidaroské katedrály v gotickém stylu začalo v 80. letech 11. století a bylo dokončeno v roce 1210. Katedrála se stala centrem kultu svatého Olafa.
Mendikantské řády se ve Skandinávii usadily ve 20. letech 12. století. Jako první přišli dominikáni a brzy je následovali františkáni. Haakon Haakonson, který usedl na trůn v roce 1217, byl prvním králem, který vyvinul vážné úsilí o obrácení Saamů. Jeden saamský mystik přesvědčil Markétu I., aby v 80. letech 13. století podpořila nové misie mezi Saamy, ale naprostá většina Saamů zůstala pohany.
.