Esu není ďábel: jak se jorubské božstvo přejmenovalo
V Ojuelegbě, jednom z rušných míst spojujících pevninský Lagos s ostrovem Lagos, se řidičům naskýtá pozoruhodný pohled. Je to malá bílá buňka s nápisem „Ojubo Esu“ na stěně. Její přítomnost uprostřed jedné z nejvíce evangelikálních křesťanských zemí světa je znamením, že tradiční africké náboženství je na kontinentu stále živé.
Přes jeho všudypřítomnost také není slabé slovo říci, že většina původních afrických náboženství je široce nepochopena – dokonce i na samotném kontinentu a mezi většinou „moderních“ Afričanů; mnozí z nich se těmto vírám vyhýbají jako zlým pověrám.
Od sofistikované víry Dogonů až po sangomy v Jižní Africe má většina lidí o těchto náboženských systémech jen mlhavou představu a odepisuje je jako přežitky předcivilizované minulosti. Nigérie, největší africká země, není v tomto jevu výjimkou a nikde to není patrnější než v nedávné historii jednoho z nejpoutavějších božstev této země, Esu.
Jedno z hlavních božstev víry Aborisa, která vzešla z jorubské společnosti v Nigérii a prostřednictvím obchodu s otroky se rozšířila na Kubu, do Jižní Ameriky a Spojených států – jeho jméno se také od 19. století mezi jorubskými křesťany používá zaměnitelně s ďáblem. Jde o sporné téma, které stále častěji vyvolává veřejnou debatu.
Náboženský systém Aborisa, který má dnes celosvětový vliv, je nyní v zemi svého původu hluboce nepochopeným a všeobecně nerespektovaným systémem víry. Stručně řečeno, tento náboženský systém je založen na myšlence nejvyššího božstva a řady prvotních bytostí, nazývaných Orisa, které představují prvky přírody, stejně jako lidské a božské osobnosti a ideje. Víra je podložena věšteckým systémem, jehož prostřednictvím stoupenci získávají rady a vedení od orisů a svých předků.
V průběhu let se orisové, bohové tohoto věroučného systému, stále více dostávají do světové populární představivosti, naposledy Beyoncé evokovala jorubskou bohyni Osun ve své písni „Hold Up“ – mezi další bohy patří Sango, která je stále populárnější a je námětem připravovaného animovaného filmu natočeného v Nigérii. Další bohyně, Oya, je částečně inspirací pro Storm v populární sérii X-men. Méně zastoupený je Orisa známý jako Esu – což je zvláštní vzhledem k jeho významu v rámci víry aborisa.
Beyonce ve filmu Lemonade.
Zjednodušeně řečeno, ve víře aborisa je Esu bohem přímluvcem, kterému musí vzdávat hold vyznavači všech ostatních orisů. V současné době je však Esu v rodné Nigérii tohoto náboženství špatně chápán jako ďábel. „Na devil do am“ je v Nigérii oblíbené rčení, když někdo udělá něco špatného, co nedokáže vysvětlit, nebo se toho chce zříci. Mnozí v podstatě věří, že Esu je ďábel, který nutí lidi páchat zlo. Podle vyznavačů a většiny vědců to však v původní jorubské kosmologii nebylo tak docela pravda – Esu byl a je mnohem složitější postava a pojem.
Křesťané tvrdí, že je to ďábel, ale Jorubové to prostě nevěděli, dokud se jim do rukou nedostala bible. Jak jsme se sem dostali? V roce 1821 byl z jorubského města Osogun v dnešním státě Oyo v Nigérii unesen malý chlapec spolu s matkou, sestrou a malým bratrem. Jmenoval se Ajayi a jeho příběh mohl velmi snadno dopadnout jako příběh milionů dalších Afričanů, kteří byli v 19. století uneseni ze svých domovů a prodáni do otroctví, ale zvrat osudu jeho osud změnil. Na otrokářskou loď, která vezla Ajayiho a další otroky do nového světa, se nalodili britští vojáci. Ajayi, později pokřtěný jako Samuel Ajayi Crowther, byl zachráněn a stal se jedním z předních misionářů propagujících křesťanství v západní Africe a především jednou z hlavních postav překladu bible do místních jazyků, včetně jorubštiny.
Když bylo třeba najít ekvivalentní jména pro Satana a Ježíše v jorubštině; pro Ježíše bylo jméno jorubizováno na Jesu Kristi, ale pro ďábla překladatelé jorubské bible zvolili v jorubské víře existujícího boha Esu. Toto osudové rozhodnutí provází chápání jorubské víry dodnes. V článku pro Sahara Reporters, který vyvolal zuřivou odezvu, novinář Remi Oyeyemi tvrdí, že Crowther to udělal záměrně, úmyslně pomluvil a zkreslil jednu z klíčových postav jorubské víry v aktu pomsty vůči svému lidu za jeho roli v obchodu s otroky.
Biskup Samuel Ajayi Crowther, 1867 Via Wikimedia
Jak vysvětluje: „Esu v jorubské kosmologii není ďábel nebo satan, jak byl a je vykreslován euro-křesťanskou náboženskou školou. Esu je v autentickém jorubském pojetí vykonavatelem vůle Olodumareho, a nikoliv ekvivalentem euro-křesťanského ďábla/satana, který chce podkopávat dílo všemohoucího Boha.“ V ripostu, který rovněž napsal pro Sahara Reporters, Ayo Turton tvrdí, že Esu je ďábel a to, co Crowther a další misionáři udělali, bylo dodání chybějícího článku. Zásadní je, že Turton naznačuje, že Esu byl stejně jako Satan svržen z nebe – ale to není součástí jorubské kosmologie.
Ať už přijmeme jakoukoli interpretaci Crowtherových záměrů, případem zůstává, že zavedení tohoto jorubského boha do křesťanské teologie vedlo k nepochopení jeho funkce v jorubské víře, což vedlo mnoho lidí k přesvědčení, že aborisové uctívající Esu jsou v podstatě uctívači ďábla. Konkrétně to u mnoha Nigerijců vyvolalo konflikt mezi vírou předků a křesťanstvím – namísto toho, aby mnozí vnímali obě tradice jako odlišné náboženské tradice, považují tradiční víru za ďáblovo dílo konané na zemi.
V poslední době se však zdá, že lidé začínají tento zkreslený výklad odmítat a komunikují s Esu a jorubskou kosmologií na základě jejích vlastních podmínek. Skupina kulturních aktivistů zahájila kampaň doplněnou hashtagem #EsuIsNotSatan; praktikující aborisa také stále hlasitěji a digitálně zdatněji veřejně diskutují o své víře, aby zpochybnili její zkreslení. Zda tento vývoj povede k lepšímu pochopení Esu a víry aborisa v Nigérii, ukáže až čas.
Dele Meiji je spisovatel. Sledujte ho na @delemeiji. Vede také blog: www.jebujene.org
.