Fotbal v Brazílii
Historické pozadíEdit
Rasa se objevuje jako prominentní téma při diskusi o fotbale v Brazílii. Sociálně-ekonomický status jednotlivce, etnická identita a rodinné zázemí – klíčové složky, které jsou v Brazílii úzce spjaty s rasou – se výrazně podílely na celém vývoji tohoto sportu. Gregg Bocketti, profesor historie na Transylvánské univerzitě, ve své knize The Invention of The Beautiful Game (Vynález krásné hry) představuje, jak fotbal začlenil rasové identity účastníků během procesu rozšiřování tohoto sportu po celé zemi: Fotbal a utváření moderní Brazílie. Podle autora byl fotbal v Brazílii nejprve zaveden jako evropský sport, který upřednostňoval výhradně bílé muže se sociálními a ekonomickými privilegii. Charles Miller, v Brazílii narozený muž skotského původu, který se naučil hrát tento sport během docházky na internátní školu v Southamptonu, tuto přetrvávající hierarchii ve sportu prosazoval a dále prosazoval svou myšlenku tím, že získával členy britského emigrantského atletického klubu São Paulo a své brazilské známé, aby se ujali vedení hry. Millerova vize navíc vnímala fotbal jako účinný nástroj ke „zlepšení Brazílie podle evropského standardu… a byla prodchnuta eurocentrismem a sociální exkluzivitou“. Především však fotbal fungoval jako nedílná součást „vysokého života mezi městskými vyššími třídami“ v Brazílii na konci devatenáctého století.
Po celý počátek dvacátého století rasová exkluzivita nadále existovala, nicméně s velkými změnami ve vnímání sportu na rasové menšiny. Za Vargasova režimu se okruh účastníků fotbalu rozšířil. Ve třicátých letech 20. století vydal Getúlio Vargas, bývalý brazilský prezident, politiku, která podporovala nacionalismus v celé zemi, v níž fotbal sloužil jako účinný nástroj sjednocování obyvatel Brazílie jako jedné rasy. To umožnilo brazilskému národnímu týmu účastnit se mezinárodních zápasů v zámoří, během nichž by podle správců měli tým „reprezentovat jeho nejlepší hráči bez ohledu na jejich původ“. Mnoho nebělošských fotbalistů z dělnické třídy předvedlo své schopnosti a talent na veřejně uznávaných zápasech. Mario Filho, který v roce 1936 psal pro Journal dos Sports, poznamenal, že „ve fotbale není ani nejmenší stín rasismu“. Bocketti naopak tvrdí, že Filhovo prohlášení postrádalo pochopení „skutečnosti, že tradiční hierarchie a tradiční vyloučení“ byly hluboce zakořeněny po celá 30. léta. To byla pravda, protože fotbalové kluby v Brazílii byly stále organizovány a řízeny privilegovanými bělošskými správci s bohatým zázemím, kteří ve 30. a 40. letech 20. století zavedli fotbalový amatérismus, aby zvýšili exkluzivitu účastníků.
Rasová diskriminaceEdit
Ačkoli fotbalisté jiné než bílé pleti měli možnost účastnit se fotbalu na vyšší úrovni, rasová diskriminace zůstává v brazilských fotbalových komunitách vážným problémem. Než se fotbal v Brazílii stal znárodněným a zpopularizovaným sportem s účastníky z různých rasových, etnických a sociálních prostředí, dělal tento sport „reklamu Brazílii jako bílé a kosmopolitní“, což významné politické osobnosti zohledňovaly při budování reprezentačních stran podle rasy, třídy a regionu jednotlivce. V souvislosti s rasovou hierarchií Bocketti tvrdí, že Evropané vnímali nebělošské fotbalisty jako méněcenné a účast rasových menšin ve fotbale považovali za fyzickou práci a exkluzivitu pro nižší třídy. Na počátku dvacátého století prestižní fotbalové kluby v Riu de Janeiru zakazovaly nebělošským hráčům účast v ligových turnajích. Tato trivializace pokračuje v celé moderní společnosti, v níž jsou nebělošští fotbalisté zobrazováni jako ze své podstaty méněcenní. Z různých zpráv v médiích například vyplývá, že nebělošští účastníci brazilského fotbalu stále zažívají rasovou diskriminaci. Neymar Junior se v rozhovoru svěřil se svými konfrontacemi s trenéry a fanoušky za to, že ho nazývali opicí. Stejně tak jsou nebělošští fotbalisté často označováni za opici, aby byla degradována jejich identita na základě jejich rasy. Aranha, brankář klubu Paulista, byl navíc terčem rasistických nadávek ze strany diváků, stejně jako Dida, bývalý brankář brazilské reprezentace, a Marcio Chagas da Silva. V roce 2014 bylo z fotbalových zápasů v Brazílii hlášeno dvanáct případů rasové diskriminace.
Rasová mobilizaceEdit
Pro nebělošské fotbalisty znamenalo jejich společenské privilegium a uznání získané prostřednictvím fotbalu možnost praktikovat rasovou mobilitu navzdory jejich původnímu původu. Ve 30. letech 20. století umožnilo znárodnění fotbalu nebělošským fotbalistům zažít sociální mobilizaci. Profesionalizace fotbalu v Brazílii na počátku dvacátého století však striktně upřednostňovala jedince s bohatým zázemím. Nebílí fotbalisté si tak po vzestupu svého socioekonomického statusu zvykli na exkluzivní prostředí, jehož členové měli politický, společenský a ekonomický vliv. Například Arthur Friedenreich, brazilský fotbalista s africkým a evropským původem, zažil vzestupnou sociální mobilitu v průběhu 10. let 19. století díky prokázání svých fotbalových dovedností. Sám sebe však nekategorizoval jako nebělocha, ale raději se označoval za bělocha, protože to byla barva, která byla „tradičně přijímána brazilskými elitami“. Navíc světově proslulé fotbalové hvězdy současné společnosti, jako jsou Roberto Carlos, Ronaldo a Neymar Jr. odmítali být rasově identifikováni jako černoši, ale spíše jako běloši. Je nemožné vysledovat a položit si otázku, jaké byly skutečné záměry těchto hráčů. Na rozdíl od problémů, kterým kvůli svým výrokům čelí fotbalisté jiné než bílé pleti, je Kaka, bílá brazilská fotbalová hvězda, líčen jako upřímný křesťan a oddaný otec bez vnitřních či vnějších konfliktů týkajících se jeho rasy. Naopak ti, kteří svou rasu charakterizují jinak, jsou vykresleni jako zrádci a nevěrné osoby. Podle deníku The Times of India provedli antropologové a sociologové výzkum, který prokázal, že rasové menšiny v Brazílii mají tendenci procházet vzestupnou mobilizací, aby se vyčlenily ze znevýhodněného a zaostalého prostředí. Fotbalové hvězdy v tomto kontextu vykazovaly podobný proces, při kterém se raději identifikují jako mocné osobnosti prostřednictvím kategorizace sebe sama jako bělocha. Například Mário Filho při psaní o Arthuru Friedenreichovi napsal, že „černoch v Brazílii nechce být černochem“, a proto mnoho Brazilců „nevěřilo, že by černoši měli reprezentovat národ“.
.