Hlavní teorie osobnosti
V souvislosti s pojmy osobnost a teorie osobnosti vyvstávají definiční problémy. Osobnost někteří lidé chápou jako sebepojetí, jiní jako shodu názorů ostatních lidí na charakter člověka a další jako jeho skutečný charakter. Některé teorie osobnosti mají propracované koordinované koncepce, které pojednávají o tom, jak osobnost vzniká a vyvíjí se od početí až po senescenci, přičemž se zabývají kognitivními, konativními a afektivními aspekty mysli, stejně jako svobodnou vůlí, holismem, filozofií a dalšími otázkami. Na druhé straně existují poměrně jednoduché, jednodimenzionální teorie osobnosti, které věnují jen malou pozornost tomu, co se zdá být důležité jiným teoretikům.
Toto téma je komplikované nejen svou složitostí a variabilitou, ale také intelektuální bojovností mezi těmi, kdo dávají přednost jedné teorii před druhou, a těmi, kdo se liší v názoru na tutéž teorii. Analogie s náboženstvími je nevyhnutelná.
Vzhledem k této situaci bude s teoriemi osobnosti nakládáno neobvyklým způsobem. Věty psané kurzívou jsou přetištěny z knihy Personality Theories, Research, and Assessment (Corsini a Marsella 1983).
| Některé teorie osobnosti a jejich původci | |||
| poznámka: některé teorie osobnosti a jejich původci | |||
| abelson, R.P. | nejmenší úsilí | lowen, alexander | bioenergetika |
| allport, gordon w. | personalismus | maltz, albert | psychocybernetika |
| angyll, andreas | organická teorie | maslow, abraham | sebeaktualizace |
| assiogoli, roberto | psychosyntéza | may, rollo | existencialismus |
| berne, eric | transakční analýza | mead, g.h. | sociální interakce |
| binwangers, ludwig | daseinanalýza | miller, neal | teorie učení |
| branden, nathaniel | biocentrismus | meyer, adolf | psychobiologická teorie |
| burrow, trigant | fyloanalýza | moreno, j.L. | sociometrie |
| bühler, charlotte | humanistická psychologie | mowrer, o.h. | dvoufaktorová teorie |
| bühler, karl | funktionlust | murphy, gardner | biosociální teorie |
| boss, medard | daseinanalýza | murray, h.a. | teorie potřebného tlaku |
| cattell, raymond | multivariační teorie | osgood, charles | teorie kongruence |
| combs, arthur | fenomenologie | perls, frederick | gestalt teorie |
| ellis, albert | racionálně-emotivní teorie | piaget, jean | vývojová teorie |
| erikson, erik | vývojová teorie | rank, otto | teorie vůle |
| eysenck, hans | vývojová teorie | reich, wihelm | charakterová analýza |
| frankl, victor | logoterapie | rolf, ida | strukturální integrace |
| from, erich | humanistická psychoanalýza | rotter, julian | sociální učení |
| heider, fritz | teorie rovnováhy | sarbin, theodore | teorie rolí |
| horney, karen | sociopsychologická teorie | sheldon, william | morfologická teorie |
| jackson, don | teorie systémů | sulivan, h.s. | interpersonální teorie |
| kelly, charles | neo-reichiánská teorie | van kaam, adrian | transpersonální psychologie |
| korsybski, alfred | obecná sémantika | werner, heinz | vývojová teorie |
| lecky, philip | samostatnost | wolpe, joseph | teorie chování |
| lewin, kurt | topologická psychologie | ||
Obsahují citace vybraných tvrzení o různých teoriích napsaných autoritami devíti hlavních systémů. K dalším zdrojům prezentujícím srovnávací informace o teoriích osobnosti patří např: Burger 1993; Cloninger 1993; Corsini a Wedding 1995; Drapela 1995; Engler 1999; Ewen 1997; Schultz a Schultz 1994.
Tabulka 1 obsahuje seznam řady dalších významných teorií osobnosti.
PSYCHOANALÝZA (SIGMUND FREUD, 1856-1939)
Psychoanalýza je jak teorie osobnosti, tak forma psychoterapie (viz Freud 1952-1974). Po celý Freudův život byla a stále je velmi kontroverzní.
Freud viděl osobnost jako dynamický konflikt uvnitř mysli mezi protichůdnými instinktivními a sociálními silami. Topografická hypotéza nahlíží na mysl z hlediska tří systémů. Jsou to: nevědomí, předvědomí a vědomí. Mysl se skládá z id, ega a superega. Id se skládá z primitivních instinktivních požadavků, superego představuje vliv společnosti omezující požadavky id a ego se dynamicky nachází mezi nimi. Základní motivy jsou instinktivní. Instinkty jsou základní síly (pudy) psychiky. Cílem pudů je jejich uspokojení. Všechny pudy jsou v podstatě sexuální. Freudovo pojetí sexuality odpovídalo tělesným požitkům. Existuje řada zabudovaných stadií sexuálního vývoje. Freud postuloval, že lidé procházejí třemi sexuálními stádii: Po primárním infantilním narcistickém stádiu následuje orální stádium, poté anální stádium a nakonec falické stádium. U dětí se vyvíjejí libidinální postoje k rodičům. Tato představa o Oidipově a Elektřině komplexu dětí, které mají sexuální přitažlivost k rodičům opačného pohlaví, vyvolala zvláště kontroverze.
Psychika si vyvíjí řadu obranných mechanismů. Aby přežilo, vyvíjí lidské ego řadu procesů, jejichž cílem je potlačit vědomí konfliktů. Potlačení je hlavním psychickým mechanismem, ale souvisejí s ním i další obrany, včetně racionalizace, vytěsnění, identifikace a konverze. Sny mají smysl a účel. Podle Freuda jsou sny zastřenými touhami umožňujícími lidem usnout tím, že dovolují projevy nedovolených tužeb maskovaných různými symboly.
INDIVIDUÁLNÍ PSYCHOLOGIE (ALFRED ADLER, 1870-1937)
Teorie osobnosti Alfreda Adlera se vyznačuje zdravým rozumem a jednoduchým jazykem (viz Adler 1956). Na rozdíl od Freuda a Junga Adlerovy názory vykazují sociální zájem.
Člověk je stejně jako všechny formy života jednotný organismus. Toto základní holistické pojetí je v rozporu s Freudovými klasifikacemi a protikladnými tezemi a antitezemi. Adler vnímal jedince jako nedělitelný celek, který nelze analyzovat ani posuzovat po částech. Život je pohyb směřující k růstu a expanzi. Adler zastával dynamický a teleologický postoj k životu, podle něhož lidé vždy usilují o dosažení cílů osobního sebezdokonalování a vylepšování. Člověk je obdařen tvořivostí a v rámci možností se sám určuje. Místo obvyklého postoje, že při utváření osobnosti je třeba brát v úvahu pouze biologii a společnost, Adler předkládal třetí prvek: osobní tvořivost nebo individuální odpovědnost, podobnou konceptu svobodné vůle. Adler připouštěl, že všichni máme určité biologické a sociální danosti a to, co z nich uděláme, je odpovědností jednotlivců.
Člověk žije neoddělitelně v sociálním světě. Adler měl sociální teorii osobnosti. Individuale v němčině nemá stejný denotát jako individual v angličtině, ale spíše označuje nedělitelnost nebo jednotu. Adler neviděl člověka odděleně od společnosti. Důležité životní problémy – lidské vztahy, sex, povolání – jsou problémy sociální. Adler věřil, že aby byli všichni lidé v životě úspěšní, musí splnit životní úkoly socializace, rodiny a práce.
Sociální zájem je schopnost, kterou je třeba vědomě rozvíjet. Sociální zájem je kritériem duševního zdraví. Sociální zájem je operacionálně definován jako společenská užitečnost. Tato trojice souvisejících výroků je explicitní filozofií jedinečnou pro teorie osobnosti. Adler věřil, že psychická normalita závisí na Gemeinschaftsgefühl-sociálním zájmu. Tento prvek podle něj chybí všem lidským selháním, jako jsou zločinci, duševně nemocní a neurotici.
ANALYTICKÁ PSYCHOLOGIE (CARL G. JUNG, 1875-1961)
Jungova analytická psychologie zdůrazňuje nevědomé duševní procesy a vyznačuje se prvky v osobnosti, které vycházejí z minulosti lidstva (Jung 1953-1972).
Osobnost je ovlivněna potenciální aktivací kolektivního transpersonálního nevědomí. Jung věřil, že jedinci při početí přicházejí s něčím z minulosti, co řídí jejich osobnost, což je pojetí poněkud podobné lamarckismu ve vztahu k fyzické dědičnosti. Komplexy jsou strukturovány a energetizovány kolem archetypálního obrazu. To je rozšíření prvního tvrzení. Komplexy se vztahují k důležitým bipolárním aspektům osobnosti, jako je introverze-extraverze. Komplexy, řízené archetypy, jsou považovány za vrozené a univerzální schopnosti mysli organizovat lidské zkušenosti. Archetypy jsou považovány za vrozené potenciály mysli odvozené ze zkušeností předků, za jakýsi řídící plán charakteru člověka.
Ego je prostředníkem mezi nevědomím a vnějším světem. Podle Junga je ideální stav člověka silné, dobře integrované ego. Nevědomá psychická realita je stejně důležitá jako vnější svět. Jung zdůrazňoval význam fenomenologie v protikladu k zjevnému chování. S velkou pečlivostí zkoumal vnitřní sféry lidí. V soustředění se na význam nevědomí dokonce předčil Freuda. K růstu osobnosti dochází v průběhu celého životního cyklu. Jung viděl jedince v neustálém růstu a vývoji s nepřehlédnutelnými etapami, které se někdy, jako v případě dospívání a krize středního věku, stávají zjevnými. Psychika spontánně usiluje o celistvost, integraci a seberealizaci. Toto poslední tvrzení opakuje v mnoha různých podobách řada dalších teoretiků, včetně dvou právě uvažovaných, a někteří teoretici, jako Carl Rogers a Kurt Goldstein, z něj činí ústřední bod.
Teorie zaměřená na člověka (CARL ROGERS 1902-1987)
Carl Rogers rozvinul svou teorii jako součást svého systému terapie zaměřené na klienta neboli nedirektivní terapie (viz Rogers 1951). Celoživotně věřil v potenciál lidí napravit chyby své minulosti, pokud se podaří vytvořit terapeutické prostředí, v němž se klient cítí být pochopen a přijat neutrálním nehodnotícím terapeutem. Jeho systém vychází z jednoho ústředního tématu, z prvního níže uvedeného tvrzení.
Každý člověk má vrozenou tendenci aktualizovat jedinečný potenciál. Rogers považoval každého člověka za osobu s vrozenou tendencí rozvíjet všechny své schopnosti způsobem, který slouží k udržení nebo posílení organismu. Každý člověk má vrozenou tělesnou moudrost, která umožňuje rozlišovat mezi zkušenostmi, které potenciál aktualizují, a těmi, které jej neaktualizují. Zde je naznačena Rogersova důvěra v lidi: Moudrost těla spočívá v tom, že každý ví, co je pro něj nejlepší z hlediska konečného cíle seberealizace.
Je nesmírně důležité být plně otevřený všem zkušenostem. S přibývajícím věkem se prožívání stává něčím víc než jen tělesným vnímáním. Prostřednictvím komplexních interakcí s naším tělem a s ostatními osobami si vytváříme představu o sobě samém. Tato tři tvrzení patří k sobě a Rogers se v nich pouští do sporu příroda-výchova, dědičnost-prostředí. Jeho stanovisko v podstatě zní, že osobnost je funkcí tělesné moudrosti a působení druhých (především rodičů).
Člověk může obětovat moudrost vlastních zkušeností, aby získal lásku druhého. Rogers jako terapeut dospěl k závěru, že velká část lidského utrpení je způsobena tendencí lidí obětovat vlastní tělesnou moudrost, aby získali pozitivní ohledy druhých. Děti, aby získaly uznání svých rodičů, s nimi příliš často souhlasí, přijímají jejich premisy a udržují je po celý život, čímž si vytvářejí problémy, pokud jsou tyto premisy nesprávné. Cílem jeho terapeutického systému bylo přimět lidi, aby pochopili své historické procesy a dokázali revidovat historii svého života. Mezi tím, co člověk skutečně prožívá, a pojetím sebe sama může vzniknout rozkol. Stejné téma je zde rozpracováno. Člověk může popírat realitu, aby získal souhlas druhých, a toto rozdvojení může vyvolat řadu problémů. Když je rozkol mezi prožíváním a já příliš velký, může to vést k úzkosti nebo neorganizovanému chování. Opět je zdůrazněno stejné téma. Všichni chceme být milováni a přijímáni, ale neustálá snaha o přijetí nás může oddělit od reality. Validace prožívání z hlediska druhých nemůže být nikdy dokončena. Všechny nepřizpůsobivosti vznikají popíráním prožitků, které se neshodují s představou o sobě samém. A tak se člověk musí spoléhat na své vlastní já, pokud jde o realitu, a ne na druhé. Adler se domníval, že nepřizpůsobiví lidé postrádají sociální zájem, zatímco Rogers tvrdil, že nepřizpůsobivost v podstatě pochází z toho, že lidé naslouchají spíše druhým než vlastní tělesné moudrosti.
Teorie osobnostních konstruktů (GEORGE A. KELLY, 1905-1967)
Kelly byl velmi originální myslitel. Vyvinul jedinečný kognitivní systém, který vyžadoval používání idiosynkratického jazyka (viz Kelly 1955). Jeho teorie osobních konstruktů sice pokrývá celou psychologii z ideografického hlediska, obcházel však obvyklé termíny a pojmy, jako je učení a emoce, a nevěnoval pozornost prostředí ani dědičnosti.
Všechny naše interpretace vesmíru podléhají revizi. Kelly vychází ze skepse vůči přesvědčením a zastává stanovisko, že neexistuje žádná absolutní realita. Zaujal pozici konstruktivního alternativismu, aby naznačil, že lidi s rozdílnými názory nelze nutně rozdělit z hlediska dobra a zla. Dva lidé se mohou na stejnou situaci dívat zcela odlišným způsobem a oba mohou mít pravdu, oba se mohou mýlit, nebo může mít pravdu jeden nebo druhý. Žádný člověk nemusí být obětí své vlastní biografie. Zde máme vyjádření konceptu svobodné vůle v jiné podobě.
Procesy člověka jsou psychologicky usměrňovány způsoby, jakými předvídá události. To je Kellyho základní postulát. Tento názor v podstatě říká, že důležitý je spíše způsob interpretace událostí než události samotné. Toto tvrzení přirozeně vede ke Kellyho hlavnímu příspěvku k teorii osobnosti, k řadě dalších osobních konstruktů, týkajících se toho, jak lidé vnímají realitu. Nemusíme se snažit obsáhnout všechny jeho konstrukty, ale několik z nich poskytne čtenáři představu o Kellyho myšlení: Člověk předjímá události tím, že konstruuje jejich repliku. (Důsledek konstrukce.) Osoby se od sebe liší konstrukcí událostí. (The individuality corollary.) Osoba může postupně používat různé konstrukční subsystémy, které jsou navzájem inferenčně neslučitelné. (The fragmentation corollary.) Tento poslední důsledek přímo souvisí s tématem Carla Rogerse, že nepřizpůsobení pochází z divergentních sil: zevnitř a zvenčí.
Mnoho důležitých procesů osobnosti a chování vzniká, když se člověk pokouší změnit nebo je ohrožen vynucenou změnou svého konstrukčního systému. Kelly zde opakuje názor mnoha dalších teoretiků, že člověk si vytvoří určitý životní vzorec nebo životní styl, ale změny v myšlení o sobě a o druhých ho naruší.
Kellyho systém je nejčistší kognitivní systém ze všech zde probíraných, závislý pouze na vnímání a interpretacích.
Teorie operantního posilování (B. F. SKINNER 1904-1990)
Skinner popřel, že by jeho teorie operantního posilování byla teorií osobnosti, ale že pokrývá všechny aspekty zjevného lidského chování (Skinner 1938). Na rozdíl od těch teoretiků, kteří považují osobnost v podstatě za fenomenologickou, Skinner termín mysl odmítá a zabývá se výhradně zjevným chováním. Jako radikální behaviorista Skinner nepopírá vnitřní procesy, ale nepovažuje je za relevantní pro psychologii jako objektivní vědu o chování.
Osobnost se získává a udržuje pomocí pozitivních a negativních posilovačů. Skinner aplikuje operantní posilování na všechny aspekty lidského chování. Máme tendenci opakovat to, co funguje, a vzdávat se toho, co nefunguje, pokračovat v chování, které vede k příjemným důsledkům, a přerušit chování, které vede k nepříjemným důsledkům. Chování může být změněno nebo oslabeno odepřením posilovačů. Pokud ostatní lidé změní své způsoby jednání vůči jedinci, ovlivní to následně jeho chování a následně i jeho osobnost.
Osobnost se vyvíjí v procesu rozlišování. V životě zažíváme nejrůznější důsledky a podle nich se musíme rozhodovat o svém budoucím chování. Osobnost se utváří neboli diferencuje. Postupem času se naše osobnost utváří na základě zobecnění způsobů, které vedou k dosažení cílů.
Teorie sociálního učení (ALBERT BANDURA, 1925-)
Bandura, stejně jako Skinner, dospěl ke svým názorům na osobnost především na základě výzkumu (Bandura a Walters 1963). Jeho systém je kognitivně-naučného typu zdůrazňující schopnost jedinců zobecňovat v termínech symbolů.
Příčinami lidského chování jsou vzájemné interakce behaviorálních, kognitivních a environmentálních vlivů. Bandura se domnívá, že osobnost je funkcí toho, jak myslíme a jednáme, a našich reakcí reakcí prostředí na naše chování. Z hlediska tří prvků, kterými jsou biologie, společnost a tvořivost, Bandura klade důraz na poslední dva jmenované. Dědičnost jako hlavní určující faktor rozvoje osobnosti bagatelizuje: To, jak člověk myslí a jedná a jak prostředí reaguje na jeho chování, určuje jeho osobnost. Chování lze řídit pomocí důsledků, které si člověk sám vytváří (self-reinforcement). Toto tvrzení také zdůrazňuje význam reciprocity: život je interakce: jedinec versus svět, přičemž jedinec mění svět a svět mění jedince.
Individuální osobnost může být ovlivněna symboly, které fungují jako modely. Realitou pro lidi nemusí být jen přímé podněty, jako je úsměv nebo facka, ale realita může být také prostřednictvím symbolů, jako jsou obrázky nebo slova. Bandura ve svých hlavních výzkumných studiích vyzval děti, aby sledovaly chování druhých. Zjistil, že pokud se osoba považovaná za vzor chovala agresivně a dostala, co chtěla, pozorovatelé tento vzor pravděpodobně napodobovali. Z toho vyplývá, že nejen přímé podněty a reakce (podle Skinnera), ale i symbolické zkušenosti určují osobnost. Posilování (a tresty) mohou působit zástupným způsobem. To je více z výše uvedeného. Různé druhy chování lze změnit tím, že vidíme, co se děje druhým. Učíme se nejen konáním a získáváním odpovědí, ale také pozorováním.
EXISTENCIÁLNÍ TEORIE OSOBNOSTI
Existenciální psychologie je volně uspořádaný a špatně definovaný soubor pojmů, který většinou vychází z prací filozofů a teologů (viz Blackham 1959; Grimsley 1955). Existencialisté v podstatě vidí jednotlivce jako bytost, která hledá smysl. Lidé jsou také vnímáni jako ti, kteří usilují o dosažení autenticity.
Osobnost je konstruována především prostřednictvím přisuzování významu. V podstatě se tento pohled podobá Kellyho pojetí konstruktů. Osoby jsou charakterizovány symbolizací, představivostí a úsudkem. Ty jsou chápány jako pokusy o nalezení smyslu. Lidská bytost se vždy snaží najít smysl existence, druhých a sebe sama a používá mentální procesy v interakci se sebou samým a světem.
Život je nejlépe chápán jako řada rozhodnutí. Lidský jedinec musí činit nejen zjevná rozhodnutí, jako například co bude jíst, ale i rozhodnutí subtilnější a důležitější, jako například kdo vlastně je. Člověk se musí rozhodnout, jaký je svět, co je skutečné, co je důležité a jak se na světě podílet. Osobnost je syntézou fakticity a možnosti. Fakticitou se rozumí danosti dědičnosti a prostředí a možností se stává tvůrčí aspekt osobnosti. Fakta reality omezují varianty chování.
Člověk je vždy postaven před volbu budoucnosti, která vyvolává úzkost, a volbu minulosti, která vyvolává pocit viny. Lidský stav je takový, že lidé, kteří se dívají zpět v čase, mohou najít důvody k vině a při pohledu dopředu mohou najít důvody k obavám. Existencialisté považují úzkost a vinu za základní prvky lidské bytosti.
Ideálnímu rozvoji napomáhá podpora individuality. Zde nacházíme stopy pojetí Carla Rogerse o důležitosti naslouchání vlastnímu tělu nebo Adlerova a Kellyho požadavku osobní odvahy. Problémem člověka je vymanit se z vlivu raného prostředí, zejména z vlivu rodiny.
KONSTITUČNÍ TEORIE
Nejstarší teorie utváření osobnosti jsou konstitutivní, které tvrdí, že osobnost je funkcí povahy tělesného těla. Například Aristoteles (1910) ve svém díle Physiognomica uvedl, že „staří“ měli celou řadu teorií, které vysvětlovaly rozdíly v lidských povahách. Řecký lékař Galén převzal Hippokratovo fyziologické vysvětlení tělesného zdraví jako funkce rovnováhy mezi určitými tělesnými tekutinami a tvrdil, že různé typy osobnosti jsou funkcí nadbytku těchto tekutin. Gall a Spurzheim (1809) vyzdvihovali frenologii (tvar lidské hlavy) při určování osobnosti. Kretschmer (1922) prohlásil, že lidé s určitým typem těla mají sklon k určitým typům duševních stavů. Lombroso (1911) prohlásil, že kriminální typy se vyznačují řadou fyziologických anomálií. Seznam by mohl pokračovat dál a dál. V současnosti existuje celá řada konstitučních teorií osobnosti, z nichž některé budou rozebrány níže.
Strukturální přístup. William Sheldon (viz Sheldon a Stevens 1942) klasifikoval jedince podle tělesných tvarů a tvrdil, že existuje pozitivní korelace mezi různými strukturálními odchylkami a osobnostními typy. Mnoho let se věnoval základnímu výzkumu, aby našel důkazy pro svou teorii. Našel pádné důkazy podporující platnost jeho názorů. Další badatelé také našli podpůrné důkazy, ale ne v nějaké užitečné míře.
Somatotyp poskytuje univerzální referenční rámec pro růst a vývoj, který je nezávislý na kultuře. Toto tvrzení implicitně znevažuje společnost a tvořivost. Narodíte-li se s určitým tělesným typem, budete mít i určitý typ osobnosti. Tři polární extrémy nazývané endomorfie, mezomorfie a ektomorfie určují základní složky somatotypu. Sheldon měl poněkud složitý klasifikační systém se třemi hlavními tělesnými typy: mezomorfové měli nadbytek svalů, endomorfové nadbytek tuku a ektomorfové byli relativně hubení. Mezomorfové byli například považováni za odvážné, endomorfové za extravertní a ektomorfové za introvertní.
Zkušenostní přístup. Tento konkrétní konstituční postoj zastávají mimo jiné Schilder (1950) a Fisher (1970). Jedná se o kombinovaný učební/fyziologický přístup, který odkazuje na povahu zkušeností, jež člověk získává prostřednictvím kontaktu během života, mezi vnitřním nitrem, kůží a působením prostředí na tělo.
Tělesné vjemy poskytují primární základ pro počáteční odlišení já od prostředí. Základní představa je, že nenarozené dítě si uvědomuje pouze vnitřní vjemy, ale po narození si již uvědomuje podněty z vnějšího světa. Povrch těla se tak stává místem oddělení „já“ od prostředí a dítě je nyní schopno identifikovat „já“ a vnější svět. Vývoj tělesného obrazu probíhá ve fázích, z nichž každá má trvalý vliv na tělesný obraz jako celek. Toto tvrzení má prvky freudovských sexuálních stadií a Skinnerova behaviorismu v tom, že kontakt s vnějším světem zakládá nejen svět, ale i osobnost jedince.
Holistický přístup. S tímto názorem se ztotožňuje především Kurt Goldstein, který pracoval především s pacienty s poraněním mozku (viz Goldstein 1939). Při práci s různými případy tělesné patologie, například s oběťmi mozkové mrtvice, dospěl k poznání významu snahy člověka maximalizovat a organizovat potenciály k přežití a ke zlepšení své situace.
Normální lidský organismus je vybaven k maximální seberealizaci za předpokladu, že do ní nezasahují síly prostředí. Toto tvrzení přijímá v různých podobách řada dalších teoretiků osobnosti, ale Goldstein z něj učinil svůj ústřední bod. Z již zmíněných teoretiků by s ním zcela souhlasili Adler, Jung a Rogers. Sebeaktualizace se projevuje maximální diferenciací a nejvyšší možnou úrovní komplexnosti integrovaného systému. Toto tvrzení vyplývá z předchozího a dává důraz na koncept moudrosti těla. Klíčem k efektivnímu chování je adekvátní fungování vztahů část-celek. Goldstein použil gestaltové pojmy figura a základ, aby podal důkaz o důležitosti chápání chování jako celku, a v důsledku toho ho lze považovat za holistického teoretika.
SUMMARY
V současné době existuje značné množství teorií osobnosti, z nichž každá pracuje jakoby zcela nezávisle na sobě. Chybí společný slovník, což následně vede k tomu, že různí lidé říkají stejnou věc různými slovy. Úplná eklektická teorie by brala v úvahu všechny zmíněné prvky a zabývala by se otázkou osobnosti z hlediska problematiky dědičnosti, prostředí a tvořivosti, sebe sama a prostředí.
(viz také: Osobnost a sociální struktura; Sociální psychologie).
Adler, A. 1956 Individuální psychologie Alfreda Adlera. H. L. Ansbacher a R. Ansbacher, ed., New York: Basic Books.
Aristoteles 1910 Physiognomica. Oxford: Oxford University Press.
Bandura, A., and R. Walters 1963 Social Learning Theoryand Personality Development. Englewood Cliffs, New York:
Blackham, G. W. 1959 Six Existential Thinkers. New York: Harper and Row.
Burger, Jerry M. 1993 Personality. Pacific Grove, Kalifornie. Brooks/Cole Publishing
Cloninger, Susan C. 1993 Teorie osobnosti: Understanding Persons (Chápání osobnosti). Englewood Cliffs, N.J.: Prentice-Hall
Corsini, R. J., and A. J. Marsella 1983 Personality Theories,Research, and Assessment. Itasca, Ill.: Peacock.
Corsini, Raymond J. and Danny Wedding 1995 CurrentPsychotherapies, 5th ed. Itasca, Ill.: Peacock.
Drapela, Victor J. 1995 A Review of Personality Theories, 2nd ed. Springfield Il.: Charles C. Thomas
Ewen, Robert B. 1997 An Introduction to Theories ofPersonality, 5th ed. Hillsdale, N.J.: Erlbaum Associates.
Fisher, S. 1970 Body Experience in Fantasy and Behavior. New York: Appleton-Century-Crofts.
Freud, S. 1952-1974 The Complete Psychological Works ofSigmund Freud. London: Hogarth Press (24 svazků).
Gall, F. J., and J. C. Spurzheim 1809 Recherches sur lasystème nerveux. Paris: Schoell.
Goldstein, K. 1939 The Organism: The Organism. New York:
Grimsley, R. 1955 Existencialistické myšlení. Cardiff: Jung, C. G. 1953-1972 The Collected Works of C. G. Jung: The Collected Works of C. G. Jung. Princeton, N.J: Princeton University Press.
Kelly, G. A. 1955 The Psychology of Personal Constructs. New York: W. W. Norton.
Kretschmer, E. 1922 Physique and Character. London: Paul, Trench Trubner.
Lombroso, C. 1911 The Criminal Man. Boston: Little, Brown.
Monte, Christopher F. 1995 Pod maskou: An Introduction to Theories of Personality, 5. vyd. Ft. Worth, TX: Harcourt Brace.
Rogers, C. R. 1951 Client-Centered Therapy. Boston: Houghton Mifflin.
Schilder, P. 1950 The Image and Appearance of the HumanBody (Obraz a vzhled lidského těla). New York:
Schultz, Duane P. and Sydney Ellen Schultz 1994 Theories of Personality 5. vyd. Pacific Grove, California: Brooks/Cole Publishing.
Sheldon, W. H., and S. S. Stevens 1942 Varieties ofHuman Temperament. New York: Harper and Row.
Skinner, B. F. 1938 The Behavior of Organisms. New York: Appleton-Century-Crofts.
Raymond J. Corsini
.