Nanak Gobindovi Singhovi: Jak se tak dramaticky změnil oděv sikhských guruů? – Prism – DAWN.COM
Na všech plakátech, které jsem viděl a které zobrazují deset sikhských guruů, jsou vždy výrazně zobrazeny podobizny Nanáka (prvního gurua) a Gobinda Singha (desátého gurua).
Moje první vzpomínka na tyto podobizny pochází z návštěvy Nankana Sahibu, kterou jsem uskutečnil před deseti lety u příležitosti Nanak Jayanti. Průčelí Gurdváry Džanamastham, která vznikla na místě, kde se Nanak narodil, bylo jasně osvětlené a u vchodu visel obrovský transparent.
Na jedné straně tohoto transparentu byl vyobrazen Nanak s pravou rukou zdviženou k požehnání. Měl hustý bílý plnovous a na sobě šafránové roucho. Ramena měl zahalená hnědým šátkem a na hlavě měl turban uvázaný v jednoduchém dumallském stylu.
Tento Nanakův obraz je všudypřítomný. Je ovšem těžké s jistotou říci, zda se Nanak takto skutečně oblékal. V roce 2006 proběhla v Kalifornii polemika ohledně jeho vyobrazení ve školních učebnicích. Obrazem použitým v těchto učebnicích byl obraz Nanáka z 19. století, na kterém měl korunu a zastřižené vousy.
To bylo kritizováno jako islamizovaná verze Nanaka. Po protestech sikhské komunity byl obraz odstraněn. Přesto je těžké říci, co Nanak skutečně nosil a jaký styl vousů si ponechával.
Související:
Existuje vyprávění, které naznačuje, že Nanak si záměrně zvolil oděv, který by lidem ztížil jeho spojování s nějakou náboženskou identitou.
Souznělo to s tím, co mělo být jeho filozofickým poselstvím: neexistuje jediná výlučná cesta k pravdě, ani hinduistická, ani muslimská.
Je známo, že Nanak nosil dlouhé roucho, podobné těm, které nosili muslimští dervišové. Místo zeleného však měl okrové roucho, barvu hinduistických sanjásíů.
Okolo pasu nosil bílý látkový pás, podobný pásu fakíra (súfijského askety), zatímco hlavu mu zakrýval krátký turban ve stylu qalandarů (potulných súfijských dervišů). Nosil dřevěné sandály, které si oblíbili vyznavači všech náboženských vyznání.
Tato vyprávění naznačují, že Nanakovo oblečení bylo rozšířením jeho poselství, které vidělo pravdu jako vyvrcholení všech náboženských filozofií, synkretismu a rozmělnění rigidních náboženských identit.
Oblečení gurua Gobinda Singha
Na druhém konci praporu bylo vyobrazení Gobinda Singha, o němž se předpokládá, že dokončil duchovní hnutí, které Nanak započal.
Díval se do dálky a v levé ruce držel bílého sokola. Na sobě měl několik náhrdelníků a turban posázený drahokamy a na rameni nesl luk. Jeho vousy, o něco kratší než Nanakovy, byly černé jako uhel.
Pokud Nanakův oděv měl zastřít jeho náboženskou identitu, Gobind Singhův oděv ho měl nechat vyniknout. Koneckonců to byl guru, který institucionalizoval sikhskou identitu vytvořením khalsy.
Přečtěte si další: Jak statečná sikhská vládkyně pomohla Randžitu Singhovi povýšit z náčelníka na mahárádžu Paňdžábu
Dva obrazy nemohou být odlišnější, a přesto jsou vnímány jako součást stejné tradice. Po Nanakovi v sobě každý následující guru nesl podstatu prvního gurua.
V tomto procesu se i oni stali Nanakem, a tak jsou v Guru Granth Sahibu označováni jako živoucí guru. Jak se však obraz Nanáka s prostým oděvem proměnil ve vznešenost Gobinda Singha?“
Odpovědí je osm sikhských guruů, kteří přišli mezi Nanakem a Gobindem Singhem. Během 239 let, které zahrnovaly životy těchto deseti sikhských guruů, se instituce gurua proměnila vlivem vnějších historických skutečností.
Proměna
V době Nanakovy smrti byl počet jeho následovníků omezený, stejně jako geografický prostor. S každým dalším guruem se počet následovníků zvyšoval, stejně jako guruův politický vliv.
Každý guru po Nanakovi byl však zpochybňován soupeři – někteří z nich byli syny předchozích guruů. Vypukly potyčky, které vedly k popravě Arjana, pátého gurua.
Podle jednoho vyprávění byl usmrcen na příkaz císaře Džahángíra díky machinacím Ardžanova bratra Prithiho Čana, který chtěl instituci gurua pro sebe.
Tady zažila instituce gurua své největší ohrožení. Jak měla skupina neozbrojených oddaných bojovat proti mocné mughalské říši? Tak se objevil Hargobind, šestý guru, který byl Arjanův syn.
V době, kdy byl guruem, nahradil jednoduchou pokrývku hlavy, kterou nosili předchozí guruové, propracovaný turban. Turban zdobený drahokamy měl sloužit jako koruna. Hargobind nosil náhrdelníky z drahých kamenů a u pasu měl dva meče.
Bylo to poprvé, co si sikhský guru vzal do ruky zbraň. Meče představovaly koncept miri-piri neboli světské a duchovní moci.
Seděl na Akal Takht neboli Věčném trůnu a jeho stoupenci ho vyzývavě nazývali sacha padshah. Džahángír byl sice císařem mughalské říše, ale Hargobind byl jejich skutečným králem.
Na náboženských plakátech je zcela zřetelně zobrazen přechod od prostého oděvu Nanáka, Angad Déva, Amar Dáse, Rám Dáse a Ardžana k propracovanému oděvu Hargobinda.
Poprava Ardžana změnila instituci gurua a také předznamenala počátek sporných vztahů mezi Mughaly a guruy.
O několik desetiletí později byl v Dillí císařem Aurangzebem popraven Tegh Bahadur, devátý sikhský guru. Tehdy se objevil Gobind Singh, Hargobindův vnuk, který se stal desátým sikhským guruem.
Stejně jako jeho dědeček se Gobind Singh stal hlavou sikhské komunity v bouřlivém okamžiku. Možná i proto si svůj oděv vytvořil podle Hargobindova královského stylu.
Tento článek se původně objevil na webu Scroll.in a byl převzat se svolením autora.