Panslavismus
PANISLAVISMUS
Panslavismus, který vznikl v první polovině 19. století, byl myšlenkový proud, který si představoval sjednocení různých slovanských národů střední a východní Evropy za účelem prosazování jejich společných zájmů. Jeho prvními zastánci byli intelektuálové žijící v habsburské monarchii. Poté, co se politické bratrství Slovanů v habsburských zemích v roce 1848 nepodařilo uskutečnit, jeho podpora tam poklesla, ale v poslední třetině století získalo nový život v Rusku, kde se jeho hlavním důrazem stala role Rusů jako ochránců ostatních Slovanů.
Myšlenku slovanské jednoty lze vysledovat až k vytvoření staroslověnštiny, vymyšleného jazyka, kterému rozuměly všechny slovanské kmeny a který v devátém století vyhlásili svatí Cyril a Metoděj. Jako ideologie se však panslavismus objevil až na počátku devatenáctého století jako reakce na německý nacionalismus. Zatímco německá literární kultura byla již dobře rozvinutá, mnohé slovanské jazyky ještě nebyly v moderní podobě kodifikovány a jejich literatura byla slabá. Díky podobnosti slovanských dialektů se sjednocení různých slovanských národů v habsburské říši jevilo jako pravděpodobný prostředek, jak se postavit německé kulturní nadvládě.
Průkopnická práce jazykovědce Josefa Dobrovského (1753-1829), který po více než století zanedbávání kodifikoval češtinu, učinila z češtiny hlavního kandidáta na sjednocující jazyk. Příznačné pro přitažlivost sjednocení Slovanů však je, že nejvlivnějšími osobnostmi habsburského panslavismu byli dva etničtí Slováci. Jan Kollár (1793-1852) napsal cyklus sonetů Dcera Slávy (1824), největší literární vyjádření panslovanské myšlenky. Mezitím Pavel Šafařík (1795-1861) dal panslavismu vědecký základ etnografií Slovanů vydanou v roce 1842.
Přes přitažlivost slovanských intelektuálů pro panslavismus vždy existovalo napětí. Jiný Slovák, L’udovít Štúr (1815-1856), odmítal češtinu ve prospěch kodifikace svébytného slovenského jazyka a Ukrajinci žijící v Rakouském císařství podobně hájili svébytnost svého jazyka. Kollár však prosazoval „slovanskou vzájemnost“ takovou, která by umožnila společný zájem, aniž by ohrozila individualitu každé skupiny. Toto pojetí našlo své konečné vyjádření, když se během revoluce v roce 1848 sešel 2. června v Praze slovanský sjezd. Krátce předtím odmítli významní Češi, především historik František Palacký (1798-1876), výzvy k účasti na německém předparlamentu, který tehdy zasedal ve Frankfurtu, a zajištění přežití habsburské monarchie, byť s novým ústavním zřízením, bylo důležitým cílem účastníků slovanského sjezdu. Tradiční stoupenci Habsburků to přehlíželi a shromáždění se předčasně rozpadlo, když konzervativní prohabsburské síly 12. června bombardovaly Prahu.
Ačkoli jednání během sjezdu naznačují, že slovanská vzájemnost nebyla nutně planým snem, při zpětném pohledu vyniknou rozdíly mezi jednotlivými skupinami. Polský zájem na obnovení samostatného polského státu podrýval habsburskou orientaci českých panslavistů. Různé skupiny měly také odlišné názory na Rusko, přičemž Češi viděli Rusko jako relativně vlídnou sílu, což Poláci nemohli akceptovat. Problémy představovalo také sladění zájmů haličských Poláků a Ukrajinců, zatímco ochrana vlastních jazykových tradic ze strany některých Slováků panslovanský projekt rovněž oslabovala.
Zavedení absolutní vlády v habsburských zemích v roce 1851 tyto rozdíly ještě posílilo. Habsburská absolutistická politika zmařila ambice Čechů a Poláků hrát větší roli ve vládě, aniž by společné zklamání Poláky a Čechy sblížilo. Mezitím Ukrajinci, ohrožení polskými ambicemi, vnímali obnovení absolutismu příznivěji, stejně jako Slováci a Chorvati, kteří se cítili podobně ohroženi uherskými aspiracemi na nezávislost. Šafařík správně vyslovil názor, že habsburští Slované se už nikdy nesjednotí jako v Praze.
V ruské říši se panslavismus rozvinul později. V roce 1846 vzniklo Bratrstvo svatých Cyrila a Metoděje, k němuž patřil i ukrajinský básník Taras Ševčenko (1814-1861), které se opíralo o zásadu jednoty samostatných slovanských národů, což byl postoj podobný Kollárovu. Bratrstvo se však pražské konference nezúčastnilo; jedinou významnou ruskou osobností, která se jí zúčastnila, byl Michail Bakunin (1814-1876), který se právě nacházel poblíž. Dříve než mohlo bratrstvo svou myšlenku široce propagovat, ruská vláda v roce 1847 zakročila. Na konci 60. let 19. století se však objevil nový panslavismus, který byl pro ruské úřady přijatelnější. Zdůrazňovalo povinnost Rusů chránit své pravoslavné slovanské bratry žijící mimo říši. V této podobě panslavismus konečně poprvé oslovil i lidi mimo úzké intelektuální kruhy, jak se ukázalo během balkánské krize v polovině 70. let 19. století a na počátku první světové války. Toto přesvědčení se dodnes odráží v přetrvávajících úzkých kulturních vazbách Srbů a Bulharů na Rusko.
Viz téžNationalism; Palacký, František; Prague Slav Congress; Slavophiles.
bibliografie
Agnew, Hugh LeCaine. Počátky českého národního obrození. Pittsburgh, Pa. 1993.
Kirschbaum, Joseph M. Panslavismus ve slovenské literatuře: Ján Kollár-slovenský básník panslavismu (1793-1852). Cleveland, Ohio, 1966.
Kohn, Hans. Panslavismus: Jeho dějiny a ideologie. New York, 1960. 2. vydání.
Milojković-Djurič, Jelena. Panslavismus a národní identita v Rusku a na Balkáně v letech 1830-1880. Boulder, Colo. 1994.
Orton, Lawrence D. The Prague Slav Congress of 1848. Boulder, Colo. 1978.
Sydoruk, John P. Ideology of Cyrillo-Methodians and Its Origin. Winnipeg, Man. 1954.
Walicki, Andrzej. Spor o slavjanofilství: Dějiny konzervativní utopie v ruském myšlení devatenáctého století. Přeložila Hilda Andrews-Rusiecka. Oxford, Velká Británie, 1975. Reprint s novým úvodem, Notre Dame, Ind. 1989.
Hugo Lane
.