Terénní pracoviště Hadza v Tanzanii

Terénní pracoviště Hadza v Tanzanii

Místo pobytu

Hadza je populace lovců a sběračů žijící v oblasti o rozloze 4 000 km2 kolem jezera Eyasi v severní Tanzanii. Jejich území, které se nachází v údolí Východní příkopové propadliny, leží na 03-04° j. š. a 34-36° v. d.

Populace

Přibližně 1000 jedinců se samo označuje za Hadza. Z tohoto počtu je přibližně 300 kočovníků, kteří žijí loveckým a sběračským způsobem života a sbírají více než 90 % potravin, které spotřebují. Zbývajících 700 jedinců žije v kvaziosídlených táborech Hadzů, které se nacházejí v blízkosti vesnic, a praktikují smíšený způsob obživy, kdy sbíranou potravu doplňují potravinami kupovanými v obchodech.

Jazyk

Jazyk Hadzů, nazývaný Hadzane, je tradičně klasifikován jako jazyk Khoisanů, protože obsahuje klikyháky. Hadzane má tři varianty klikavých souhlásek: dentální, alveopalatální a laterální. Lingvisté tvrdí, že ačkoli může sdílet hrstku podobností s jazykem sandawe, má hadzane tak málo příbuzných jazyků, že je často klasifikován jako jazykový izolát. Většina Hadzů mluví jako svým druhým jazykem svahilsky.

Etnická identita a historie

Hadzové (známí také jako Hadzabe, Hadzapi, Watindiga nebo Kindiga) si říkají Hadzabe – příponou -be označují ve svém jazyce Hadzane „lid“ (-ne je přípona pro „jazyk“). Pouze Hadzové mluví jazykem Hadzane, proto je jazyk cenným určujícím faktorem při rozhodování, koho zařadit mezi Hadzovy.

Archeologové na základě důkazů ze středů kamenných nástrojů, skalních úkrytů a skalního umění naznačují, že před 3 000 lety měli lidé žijící na území Tanzanie způsob obživy a společenskou strukturu dosti podobnou té, kterou mají Hadza. Přibližně před 2 500 lety se do severní Tanzanie přistěhovali kušitští mluvčí, před 1 500 lety začali Tanzanii obývat bantuské mluvčí ze západní Afriky a přibližně před 300 lety se do severní Tanzanie a na území Hadzů přistěhovali nilotští mluvčí ze Súdánu. V oblastech sousedících s územím Hadza žije několik etnicky odlišných skupin: Datoga, Iraqw, Masai, Isanzu a Sukuma.

Proběhlo několik pokusů přinutit Hadzu k přestěhování do osad. Britská koloniální vláda se pokusila přinutit Hadžu, aby začali hospodařit, v roce 1927 a znovu v roce 1939 – oba pokusy selhaly a Hadza krátce po příjezdu osady opustili. třetí pokus, který provedla tanzanská vláda v roce 1965, byl nejambicióznější a spočíval v tom, že Hadza byli „doprovázeni“ ozbrojenou stráží do vesnické osady, kde misionáři postavili školu a kliniku. Mnoho Hadzů zemřelo již po několika krátkých týdnech osídlení, pravděpodobně v důsledku zvýšeného přenosu nemocí, zejména respiračních infekcí a spalniček. Zbývající Hadzaové brzy poté osadu opustili. Poslední pokus se uskutečnil v polovině 70. let – pokus, který byl opět marný. Po krátké době Hadza odešli a vrátili se do buše, aby pokračovali v hledání potravy.

Příbuzenství a rodina

Rodina je nesmírně důležitou součástí života Hadza. Praktikují oboustranný původ přes matku a otce a neuznávají klany. Termíny příbuzenství jsou široké a zahrnují jak klasifikační, tak fiktivní příbuzenství. Způsoby bydlení jsou různé, nicméně existuje mírný příklon k bydlení s příbuznými manželky.

Děti bydlí především s rodiči a sourozenci, ale často mohou žít s prarodiči nebo tetami &strýci. Děti spí ve stejné chýši jako jejich hlavní pečovatel, dokud nedosáhnou puberty, kdy mohou spát v chýši se svými vrstevníky. Tyto chýše jsou obvykle postaveny v blízkosti chýší jejich rodičů a/nebo prarodičů.Dcery i synové mohou v dospělosti pokračovat v bydlení ve stejném táboře jako jejich rodiče, nebo se rozhodnou žít s příbuznými svého manžela či manželky. někteří Hadzové jsou neolokální a rozhodnou se žít v táborech bez příbuzných obou manželů. nedávné údaje o bydlišti naznačují, že velké procento obyvatel v daném táboře je navzájem geneticky nepříbuzných.

Náboženství

Hadza jsou popisováni jako populace s malým nebo žádným náboženstvím. Antropologové se však shodují, že mají svou kosmologii – bez ohledu na to, jak definujeme náboženství. Kosmologie Hadza zahrnuje Slunce, Měsíc, hvězdy a jejich předky. Mají příběh o stvoření, který popisuje, jak Hadzaové osídlili Zemi. Zahrnuje sestup na zem buď z baobabu, nebo z krku žirafy.

Hadza nemají nic, co by odpovídalo náboženským vůdcům, církvím nebo organizovaným setkáním jakéhokoli druhu. Neexistují žádní šamani ani šamanky či medicinmani a Hadza nepraktikuje čarodějnictví. Věří však, že jiné kmeny čarodějnictví ovládají a mohou Hadzu úspěšně proklít. Nejsilnější tabu a rituály obklopují epeme – což se týká druhu tance a určitých kusů zvířecího masa. Proběhlo několik neúspěšných pokusů o konverzi Hadzů ke křesťanství.

Politická a sociální organizace

Stejně jako téměř všechny ostatní skupiny lovců a sběračů mají Hadzové egalitární sociální strukturu. Obvykle neuznávají práva na půdu v tradičním smyslu, ačkoli uznávají příbuznost s ostatními skupinami Hadza, které obývají region. Na kmenové úrovni neexistuje žádná formální ani neformální politická struktura. Společnost je obvykle organizována v táborech, které mají proměnlivé složení širší rodiny a přátel. O práci a jídlo se dělí příbuzní i nepříbuzní členové tábora. Ženy Hadza mají velkou míru autonomie a podílejí se na rozhodování stejnou měrou jako muži.

Ekonomické aktivity

Hadza mají velmi málo nahromaděného majetku a většina z nich se neúčastní tržního hospodářství. Někteří Hadza však žijí v blízkosti vesnic a podílejí se na ekoturistice, která je neustále na vzestupu. Kromě toho se vesničtí Hadza mohou nechat najímat jako námezdní dělníci – buď jako průvodci při lovu pro safari společnosti, nebo jako strážci, kteří plaší divoká zvířata z

farem sousedních kmenů.

Hadza, kteří žijí v buši, přibližně 300 lidí, sbírají zhruba 95 % své stravy. Jejich strava, která je mimořádně vyvážená, zahrnuje širokou škálu rostlinných potravin (např. hlízy, bobule, ovoce, luštěniny, ořechy a semena), malou i velkou zvěř, velké množství druhů ptáků a larvy a med včel bez žihadel i žahadlových včel. Ženy obvykle shánějí potravu ve skupinách a zaměřují se na rostlinnou potravu, zatímco muži loví spíše jednotlivě nebo v páru a zaměřují se na lov a sběr medu. V případě neúspěchu při lovu (zvěře nebo medu) sbírají muži plody baobabu. Děti se také živí sběrem potravy a v době, kdy dosáhnou středního věku, jsou schopny nasbírat téměř polovinu svého denního kalorického příjmu. Děti se zaměřují na zdroje, které lze relativně snadno nasbírat (např. bobule, ovoce, ořechy) a které se nacházejí v blízkosti tábora.

Hadžové, stejně jako většina sběračských populací, jsou zásobovači centrálního místa (termín, který používá antropolog Frank Marlowe namísto termínu „sběrači centrálního místa“). To znamená, že denně sbírají potravu a vracejí se do tábora, aby ji rozdělili odstaveným dětem, nezaopatřeným dětem, starým lidem nebo zraněným členům tábora. Potraviny jsou široce sdíleny v rámci rodiny a s nepříbuznými přáteli a sousedy. Hadza nemají žádné možnosti skladování potravin.

Formální a neformální vzdělávání

Na základě údajů z rozhovorů (shromážděných antropologem Frankem Marlowem) navštěvovalo školu alespoň krátkou dobu – obvykle rok nebo méně – přibližně 20 % Hadza mladších 50 let. U Hadzů mladších 30 let se toto procento zvyšuje na 60 %. V oblastech sousedících s územím Hadza existují dvě školy, z nichž ani jedna nenabízí speciální učební osnovy pro Hadzany ani neslouží pouze hadzanským studentům. základní škola v Endamagha, kterou pro Hadzany postavili misionáři, je nyní převážně obsazena studenty z jiných kmenů; pouze třetinu studentů v Endamagha tvoří Hadzané. Stále více dětí z kmene Hadza navštěvuje školu a zůstává v ní delší dobu; v minulosti většina dětí z kmene Hadza utíkala zpět do buše. Zatímco někteří Hadza oceňují formální vzdělání svých dětí, jiní tvrdí, že naučit se číst a psát anglicky a svahilsky má pro děti Hadza, které nadále žijí v buši, malou nebo žádnou hodnotu. většina studentů (včetně studentů jiných kmenů), kteří absolvují venkovské základní a střední školy, nepokračuje v práci ve městě. Proto podle některých Hadzů posílání jejich dětí do školy jen uškodí jejich „vzdělání Hadzů“, kde se naučí vlastnímu jazyku, kultuře a dovednostem při shánění potravy.

Zdraví

Hadzové žijí ve vysoce sezónním prostředí; v období sucha žijí venku a v období dešťů si staví chýše z větví stromů a suché trávy. Kromě toho, že žijí venku, žijí také v nízké hustotě osídlení a jsou kočovníci – všechny tyto vlastnosti mohou souviset s nižší mírou přenosu nemocí ve srovnání s jejich pasteveckými a zemědělskými sousedy. Hadza netrpí podvýživou a ve skutečnosti jsou zdravější než sousední kmeny. Trpí však malárií, žlutou zimnicí a tuberkulózou a jsou také vystaveni trypanosomóze (spavé nemoci) způsobené mouchou tse-tse. Mezi častá zranění a nemoci patří zlomeniny kostí, průjmy a infekce očí a dýchacích cest.

Na území Hadza se nachází několik nemocnic, které hraničí s územím Hadza a jsou vzdáleny jeden až dva dny chůze od většiny táborů Hadza nacházejících se v buši. Jedna nemocnice se nachází v Haydomu v jihozápadním cípu okresu Mbulu v Severní vysočině a druhá v Barazani v okrese Karatu poblíž kráteru Ngorongoro. Malý tým zdravotníků sporadicky a zřídka navštěvuje hadzské tábory, které se nacházejí poblíž vesnic Mangola a Barazani.

Každodenní život

Den Hadzů začíná brzy, kolem půl sedmé nebo sedmé ráno, lidé se pomalu probouzejí a povídají si u ranních ohňů. Kolem 8:00 nebo 8:30 většina dospělých opouští tábor a vydává se za potravou. Ženy shánějí potravu ve skupinách, zatímco muži obvykle shánějí potravu sami nebo ve dvojicích. Ženské skupiny shánějící potravu zahrnují dospělé ženy všech věkových kategorií, kojence a často jednoho dospívajícího chlapce, který působí jako „strážce“ – chrání ženy před případným násilím sousedních kmenů. Na každodenní výpravy se mohou vydávat i manželské páry. Jakmile jsou děti odstaveny, zůstávají v táboře se staršími dětmi. Děti si hrají, shánějí potravu a pracují po celý den. Práci lze považovat za rozšíření hry, protože dětské hry a společenské aktivity často zahrnují sběr a zpracování potravy. Děti sbírají a konzumují velkou část své stravy do pěti let věku a jsou také krmeny rodinou a přáteli. Potraviny jsou mezi Hadzany široce sdílené a praktikují zásobování z centrálního místa i společnou péči o děti. Děti jsou vychovávány ve velmi komunitním prostředí, kde se většina aspektů každodenního života odehrává před zraky všech obyvatel tábora.

Přes den většina Hadza odpočívá nebo si v klidu zdřímne. Ať už jsou v táboře, nebo venku při shánění potravy, přerušují práci a odpočívají zhruba dvě hodiny po obědě, dokud nepoleví polední vedro. Většina členů tábora se vrací do tábora kolem 17. nebo 18. hodiny, kdy začínají večerní přípravy. Ženy a děti sbírají vodu a dříví poblíž tábora. Večerní jídlo se obvykle připravuje a konzumuje těsně před setměním. V noci bez rituálních tanců zůstávají muži a ženy obvykle vzhůru až do 22:00, kdy si povídají nebo vyprávějí zásoby. Když nastane „novoluní“, lunární fáze, která nastává, když Měsíc leží mezi Zemí a Sluncem a neosvětlená část je obrácena k Zemi, provádějí Hadzové svůj rituální tanec epeme, který se odehrává pouze pod rouškou tmy. Při tanci epeme se muži střídají v převlecích a tančí jako ztělesnění svých předků pro ženy a děti v táboře. Při jiných večerních tancích mohou příslušníci obou pohlaví tančit společně jako velká skupina za zpěvu a písní.

Čtení

Frank Marlowe (2010) The Hadza Hunter-Gatherers of Tanzania. Berkeley: University of California Press.

Alyssa Crittenden a Frank Marlowe (2008) Allomaternal Care among the Hadza of Tanzania. Human Nature: An Interdisciplinary Biosocial Perspective 19(3): 249-262.

J. Colette Berbesque, Frank Marlowe, & Alyssa Crittenden (2011) Sex differences in Hadza eating frequency by food type. American Journal of Human Biology 23.3: 339-345.

Kristen Hawkes (1997) Hadza women’s time allocation, offspring provisioning and the evolution of long postmenopausal life spans. Current Anthropology 38(4): 551-577.

Nicholas G. Blurton-Jones, Kristen Hawkes a Jim O’Connell (1997) Why do Hadza children forage? In Genetické, etologické a evoluční perspektivy vývoje člověka. Essays in Honor of Dr. Daniel G Freedman, edited by N.L. Segal, G.E. Weisfeld & C.C. Weisfeld. Washington DC: American Psychological Association.

Kristen Hawkes, James F. O’Connell a Nicholas G. Blurton Jones (1989) Hardworking Hadza grandmothers. In Srovnávací socioekologie: The Behavioural Ecology of Humans and Other Mammals, edited by V. Standen & R.A. Foley. London: Basil Blackwell.

.