Zobrazení Kristova ukřižování v umění Salvadora Dalího
Pro některé křesťany může být překvapivé, že ani krucifix, ani přenesené paprsky latinského nebo řeckého kříže nebyly v prvních dobách šíření víry běžně používanými obrazy. Návštěvy katakomb v Římě jasně ukazují, že daleko běžnější byly narážky na Dobrého pastýře, znamení Jonášovo, „kotva“ víry a monogram Chi-Rho představující řecké slovo pro Mesiáše.
Víme však, že v průběhu staletí se nástroje umučení a způsob Ježíšovy popravy staly hlavními ikonografickými symboly křesťanství. Nedávno vyšla kniha Robina Jensena s názvem „The Cross:History, Art, and Controversy“ (Harvard University Press, 2017), která tuto historii sleduje překvapivě podrobně.
Rozmanitost zobrazení stromu, na němž visel odsouzený Kristus, je prakticky neomezená: od hrůzného realismu (Grünewaldův Isenheimský oltářní obraz) po alegorickou nádheru (mozaiky v SanClemente), od drahokamy zdobené otonské majestátnosti po dřevěnou františkánskou jednoduchost.
Dvěma hlubokými příspěvky k této tradici jsou obrazy SalvadoraDalího „Kristus svatého Jana od Kříže“ a „Ukřižování (Corpus Hypercubicus)“.
První z nich namaloval v roce 1951 a dívá se na visící tělo z pozice umístěné kdesi nad ním (opačnou perspektivu nabízí zpod nohou v díle „Nanebevstoupení Krista“ z roku 1958). oba souvisejí s tím, co nazval „kosmickým snem“, který měl v roce 1950. Legenda praví, že Dalího tato vize inspirovala k téměř obsedantnímu studiu vlivu gravitace na tělo z těchto různých úhlů, dokonce si najal jako model hollywoodského kaskadéra, aby vysledoval linie svalů a šlach napjatých až na hranici svých možností.
Spojení se svatým Janem od Kříže pochází z náčrtku, který tento mnich ze 16. století udělal na zkrouceném těle zavěšeném na nadměrných hřebících. Dalí se kresbou inspiroval, ale přidal k ní několik jedinečných teologických bodů. Je zde trojúhelníková kompozice, která připomíná Trojici, přičemž centrální kruhová skloněná hlava Krista představuje nekonečno. Mořskápláň pod jeho nohama zdůrazňuje přicházející Slunce spravedlnosti a rybářizřejmě připomínají učedníky a náš křesťanský apoštolský úkol. bohužel obraz v různých dobách napadli dva různí vandalové, ale podařilo se jej zrestaurovat do původního stavu.
Druhý obraz, surrealističtější podání ukřižování, byl namalován v roce 1954. Na tomto díle Kristus levituje nad ageometrickou figurou známou jako teserakt, čtyřrozměrný konvexní polytopzdůrazňující Dalího důsledné zabývání se jadernou vědou, matematikou a metafyzikou. Namísto hřebů se zdá, že malé kvádry neviditelně připevňují tělo na místo. Tento „transcendentní kubismus“, jak jej nazval, jako by tvrdil, že zdánlivě nesourodé světy víry a vědy mohou koexistovat, a podle něj koexistují.Zmrzlá postava se vznáší nad vzorovanou šachovnicí ve stavu zjevně pevného fyzického zdraví, bez známek bičování, probodávání nebo korunování trny. Kristovo vítězství nad hrobem a nad povrchním a zjednodušeným chápáním fyzické reality je snadno patrné. Dalího manželka Gala, která mísí vážné se surrealistickým, se objevuje jako jedna z žen u paty kříže, oděná v elegantních rouchách s drapérií protireformačního stylu. dílo je zároveň poutavé a provokativní, aniž by bylo jakkoli rouhavé.
Při dalším pohledu na dřevo kříže, na němž visel spasitel světa, bychom si měli uvědomit, že ústřední okamžik lidských dějin promlouvá k lidem každé generace, i když někdy naprosto novým a osobitým způsobem. Dalí nám nabídl dva radikálně odlišné příspěvky k rozšíření těchto nekonečných obzorů a díky nim můžeme nově uvažovat o Kristově vztahu k lidstvu a k celé vesmírné realitě.
Původem z Collingswoodu, Michael M. Canaris, PhD. vyučuje na Loyola University v Chicagu.