Coricancha Information
CORICANCHA
Det berømte soltempel i Qosqo var og er i praksis en syntese af inkanernes organisation, arkitektur og religion, som allerede havde nået toppen af deres niveau i 1438. Det repræsenterede muligvis “Verdens navle”; derfor verdens centrum i den præhispaniske andinske kosmovision.
Ifølge vores historie var det den første Inka, Manko Qhapaq, der byggede det oprindelige tempel. Men det var den niende, Pachakuteq, der siden 1438 rekonstruerede, udvidede, forbedrede og moderniserede det vigtigste religiøse kompleks i det store Inkan-samfund.
Der er visse uoverensstemmelser om kompleksets oprindelige navn, og selv om de ikke er antagonistiske, skaber de en relativ forvirring. Ofte findes i krøniker og historiske afhandlinger navnet Intiwasi, (inti= sol, wasi= hus) det betyder “Solhus”; også navnet Intikancha bruges, og som ville betyde “Solpalads” (dette er i betragtning af, at næsten alle Inkan-paladser havde navneordet “Kancha”). Mens det mest populære navn er Qorikancha, som ville betyde “gyldent palads”. Maria Rostworowski foreslår, at det gamle tempel var kendt som “Intikancha” og efter Pachakuteq som “Qorikancha”.
Alle krønikeskrivere er enige om, at bygningens kvalitet var ekstraordinær, og at den var lavet af grå basaltisk andesit fra stenbruddene i Waqoto og Rumiqolqa. Væggene har den “sedimentære” eller “kejserlige Inkan”-type, som er det maksimale udtryk for arkitektur i det præcolumbianske Amerika. Stenene er mellem mellemstore og store, og den ydre overflade er rektangulær; strukturen er lige vandret, og i de vigtigste templer er der sidevisninger med udpræget konveksitet. Fugerne mellem stenene er polerede og så perfekt udført, at de ikke engang tillader indføring af et “barberblad”. Tværsnitsstrukturen er “bundet”, dvs. med “H”-formede bronzeklemmer eller klips i de indre samlinger, der fastgjorde stenstykkerne til hinanden, så man undgår skadelige horisontale forskydninger i tilfælde af jordskælv. Muren har også en faldende vertikal struktur, dvs. med større sten i den nederste del og mindre sten mod toppen. Murene er bredere i bunden end i toppen; med den klassiske hældning indad (der findes ikke nogen generel regel eller måling for denne hældning), der er afbalanceret med den trapezformede form af døråbninger, nicher og åbninger. Disse egenskaber gør, at væggene støtter sig selv og danner en modstandsdygtig, solid og anti-seismisk struktur, som kunne modstå de to store jordskælv efter den spanske invasion i 1650 og 1950, der ødelagde alle de hårde koloniale bygninger. I dag er der nogle få revner i nogle af inkanvæggene i komplekset. De skyldes ikke Quechua-arkitekternes dårlige beregninger eller teknik, men er ganske enkelt en konsekvens af de ændringer, der blev foretaget i kolonitiden, jordskælvene og især udsættelsen for dårligt vejr og erosion efter dem alle. Ifølge nogle undersøgelser havde de fint udskårne stenmure en fortsættelse af soltørrede lersten på toppen, som dannede meget stejle gavlspidser for at muliggøre afledning af regnvand. Taget var dækket af stråtag af træ og “ichu”, det vilde andinske græs, med tagudhæng, der rakte ca. 1,6 m ud. (5,25 fod); tagene, hvis beskedne udseende blev afhjulpet på festdage, hvor de blev dækket med prangende flerfarvede tæpper lavet af specielle fjer. Gasparini mener, at den af krønikeskriverne ofte omtalte “guldkant”, der fungerede som en krone, der omkransede hele den ydre overside af templet, desuden tjente til at skjule forskellen mellem den fine stenmur og den øverste væg af lerjord. Gulvet i de åbne områder af templet må have været fuldstændig og fint belagt med fliser, mens gulvene inde i indhegningerne sikkert var lavet med brændt ler som en solid keramisk blok ligesom de behandlede gulve, der findes i Machupicchu.
Templets hovedport vendte mod nordøst; næsten i samme position som den nuværende indgang til Santo Domingo (Sankt Dominikus)-klosteret, med udsigt over Intipanpa (“Solpladsen”), der i dag optager den lille park foran. Ifølge krønikeskrivere var dette et religiøst kompleks bestående af templer dedikeret til forskellige guder. Det havde et layout, der meget lignede en klassisk “kancha”; med indhegninger omkring en central gårdhave, hvor hver døråbning ifølge Cieza de Leon var fineret med guldplader.
Soltemplet skilte sig ud i komplekset og dækkede den plads, som i dag optages af den katolske Santo Domingo-kirke. Dens østlige ende blev fuldstændig revet ned, mens den vestlige stadig eksisterer delvist og danner det, der er kendt som “solrundsbygningen”, dvs. den halvcirkelformede mur med udsigt over den nuværende gade Arrayan og Avenida el Sol. Soltemplet havde sine fire vægge og selv træloftet, der var helt dækket af guldplader og planker, og ifølge Garcilasos beskrivelse må det have haft en rektangulær grundplan med et meget højt stråtag for at lette ventilationen. Det er værd at påpege, at den, der giver de mest detaljerede oplysninger om emnet, er den berømte Cusquenian Chronicler Garcilaso de la Vega, der skrev, som det fremgår af ham selv: “… hvad jeg slugte i mælken og så og hørte fra mine forfædre…”. På den østlige væg i dette tempel må have været facaden og hovedalteret, der som bekendt indeholdt en fremstilling af solguden i en guldplade med form af et “rundt ansigt og stråler og flammer”. Denne solfremstilling var så stor, at den dækkede hele templets facade fra væg til væg; i forbindelse med fordelingen af skatte blandt erobrerne blev dette guldstykke ved lodtrækning tildelt Mancio Sierra de Leguisamo, en indædt spillefugl, som tabte det i løbet af en nat, hvor han spillede terninger; en begivenhed, som gav anledning til det berømte ordsprog “at satse på solen før daggry”. Krønikeskriveren Sarmiento de Gamboa antyder, at Pachakuteq beordrede et layout, så solen skulle indtage hovedpladsen sammen med Wiraqocha-gudens repræsentation på højre side og Chuquiyllas repræsentation (det må være “Chuki Illapa” eller torden, lyn og tordenkile) på venstre side. På begge sider af solbilledet var der også “Mallki” (mumier eller balsamerede kroppe i fosterstilling) af de døde Inka-konger, alt efter deres alderdom, og over kister af massivt guld.
I den andinske kosmogoni blev det anset, at Månen eller Mamakilla var Solens hustru. Derfor var Månetemplet placeret på den østlige side af Soltemplet; det havde en rektangulær grundplan med den bedste arkitektoniske kvalitet, desværre blev det næsten helt ødelagt for at bygge den katolske kirke. En af dets porte kan stadig ses samt dets østlige væg med de klassiske trapezformede nicher. Blandt disse nicher er der en vandret mørk stribe, som menes at være støttezonen for de sølvplader, der dækkede hele dens vægge. I midten af templet var der en sølvmånefremstilling og på begge sider af den de balsamerede kroppe af de døde Qoyas (dronninger), alt efter deres oldtid.
Mere endnu, i dette store kompleks var der 5 vandfontæner, hvori der flød rent vand, der blev transporteret gennem underjordiske kanaler; vandkilderne eller kilderne blev holdt helt hemmelige. Disse vandfontæner havde religiøse opgaver, da vand var en anden guddom i den andinske religion; de var også udsmykket med ædelmetaller, havde gyldne overløbsrør og store guld- og sølvkander. I kolonitiden blev vandet udtørret som følge af manglende vedligeholdelse og ødelæggelse på grund af formålet. Garcilaso angiver, at han kun så ét af dem: det sidste, som dominikanermunkene brugte til at vande deres grøntsagshave. Siden 1975 er klosteret og kirken blevet genopbygget, samtidig med at der også blev foretaget nogle arkæologiske udgravninger, som endelig gjorde det muligt at finde et af de 5 oprindelige springvand. Det ligger lavere og før den “runde solbygningen”; vandet løber stadig gennem de fint udskårne kanaler. Det er muligt, at man i fremtiden vil finde rester af de andre springvand, som Garcilaso beskrev. Indtil 1990 var størstedelen af Solgårdens areal dækket af forskellige bygninger; takket være en lov, der trådte i kraft i slutningen af 80’erne, købte centralregeringen og især Qosqos kommune de arealer og huse, der lå i området, og der blev udført nogle arkæologiske arbejder. Formålet var at afdække vores fortid og gøre opmærksom på den så lille del, der er tilbage af kompleksets storhed; som som den spanske soldat Cieza de Leon skrev “… endelig var det et af de rige templer, der eksisterede i verden.”
Midt i klostrets centrale gårdhave findes et ottekantet springvand udskåret i et enkelt andesitstykke, der ifølge nogle historikere er fremstillet af Inkan. Dens form og karakteristika er dog ikke klassiske i Inkan-stenhuggeriet. Hvis det blev hugget i Inkan-tiden, må det derfor have haft en anden form, som blev omdannet i kolonitiden. Også i dag er der omkring buegangen en samling af lærreder, der forestiller den hellige Dominikus Guzmans liv, malet af anonyme lokale kunstnere fra den cusqueniske skole.
Efter fordelingen af huse og paladser under den spanske invasion svarede Qorikancha til Juan Pizarro, som donerede det til dominikanerordenen, repræsenteret af den første biskop i Qosqo City Fray Vicente Valverde. Han lod straks bygge deres kirke og kloster over det vigtigste Inkan-tempel og rev det næsten helt ned for at tilpasse det til den nye anvendelse. Den oprindelige kirke blev ødelagt af et jordskælv den 31. marts 1650. Efterfølgende blev den nuværende struktur og tårnet rejst i 1780 med en udførlig barokbygning under ledelse af Fray Francisco Muñoz. Den 21. maj. 1950 ødelagde et nyt voldsomt jordskælv en stor del af klosteret og kirken samt tårnet og efterlod mange Inkan-konstruktioner og det indvendige område af “Solar Round Building”. På det tidspunkt foreslog en stærk “indfødtebevægelse” at flytte kirken og genoprette soltemplet; det er en skam, at den katolske kirkes politiske magt ikke tillod dette forsøg på at rydde ruinerne af den store Tawantinsuyos helligdom.
Klik på ovenstående miniaturebillede for at forstørre kortet