Hadza-feltsted i Tanzania

Hadza-feltsted i Tanzania

Location

Hadza er en befolkning af jægere og samlere, der lever i et 4.000 km2 stort område omkring Eyasi-søen i det nordlige Tanzania. Deres område, som ligger i den østlige Rift Valley, er placeret på breddegraden 03-04 °S og længdegraden 34-36 °Ø.

Befolkning

Der er ca. 1.000 individer, der selv identificerer sig som Hadza. Af disse er ca. 300 nomader og lever en livsstil med jagt og indsamling, hvor de indsamler over 90 % af den mad, de spiser. De resterende 700 individer lever i kvasi-selvstændige Hadza-lejre tæt på landsbyer og praktiserer et blandet subsistensregime, hvor de supplerer indsamlet mad med købt mad i butikkerne.

Sprog

Hadzas sprog, kaldet Hadzane, er traditionelt klassificeret som et khoisan sprog, fordi det indeholder klikker. Hadzane har tre varianter af klik-konsonanter: dental, alveopalatal og lateral. Lingvister har hævdet, at selv om det kan dele en håndfuld ligheder med Sandawe-sproget, har Hadzane så få kognater, at det ofte klassificeres som et sprogligt isolat. De fleste Hadza taler swahili som deres andetsprog.

Ethnisk identitet og historie

Hadza (også kendt som Hadzabe, Hadzapi, Watindiga eller Kindiga) kalder sig selv Hadzabe – med suffikset -be, der henviser til “folk” på deres sprog, Hadzane (-ne er suffikset for “sprog”). Kun Hadza’erne taler Hadzane, og derfor er sproget en vigtig faktor, når det skal afgøres, hvem der skal klassificeres som Hadza.

Arkæologer, der anvender beviser fra stenredskabsbunker, stenhuler og klippekunst, antyder, at før for 3.000 år siden havde de mennesker, der boede i hele Tanzania, et subsistensmønster og en social struktur, der lignede Hadza-folket meget. For ca. 2.500 år siden flyttede kushitiske talere ind i det nordlige Tanzania; for 1.500 år siden begyndte bantu-talere fra Vestafrika at besætte Tanzania, og for ca. 300 år siden flyttede nilotiske talere fra Sudan ind i det nordlige Tanzania og Hadza-området. Der er flere etnisk adskilte grupper, der bor i områder, der grænser op til Hadza-området, bl.a. Datoga-, Iraqw-, Masai-, Isanzu- og Sukuma-folket.

Der har været flere forsøg på at tvinge Hadza-folket til at flytte ind i bosættelser. Den britiske koloniregering forsøgte at tvinge hadzaerne til at begynde at drive landbrug i 1927 og igen i 1939 – begge forsøg mislykkedes, og hadzaerne forlod bosættelserne kort efter deres ankomst. det tredje forsøg, der blev gjort af den tanzanianske regering i 1965, var det mest ambitiøse og involverede, at hadzaerne blev “eskorteret” af bevæbnede vagter til en landsbybosættelse, hvor en skole og en klinik var blevet bygget af missionærer. Mange Hadza døde efter kun få uger efter bosættelsen, formentlig på grund af øget sygdomssmitte, især luftvejsinfektioner og mæslinger. De resterende Hadza forlod bosættelsen kort efter. Et sidste forsøg blev gjort i midten af 1970’erne – et forsøg, som igen var forgæves. Efter kort tid forlod Hadza’erne stedet og vendte tilbage til bushen for at fortsætte deres fouragering.

Slægtskab og familie

Familien er en yderst vigtig del af Hadzas liv. De praktiserer bilateral afstamning gennem deres mor og far og anerkender ikke klaner. Slægtskabsbegreberne er brede og omfatter både klassificerende og fiktive slægtninge. Bopælsmønstre er varierende, men der er en svag tendens til at bo hos hustruens slægtninge.

Børn bor primært hos deres forældre og søskende, men kan ofte bo hos bedsteforældre eller mostre &onkler. Børn sover i den samme hytte som deres primære omsorgsperson, indtil de når puberteten, hvorefter de kan sove i en hytte med deres alderskammerater. Disse hytter er typisk bygget tæt på forældrenes og/eller bedsteforældrenes hytte.Både døtre og sønner kan fortsætte med at bo i den samme lejr som deres forældre i løbet af deres voksenliv eller vælge at bo hos deres ægtefælles slægtninge. Nogle Hadza er neolokale og vælger at bo i lejre uden slægtninge til nogen af ægtefællerne.Den seneste tids opholdsdata tyder på, at en stor procentdel af beboerne i en given lejr ikke er genetisk beslægtede med hinanden.

Religion

Hadza er blevet beskrevet som en befolkning med lidt eller ingen religion. Antropologer er dog enige om, at de har en kosmologi – uanset hvordan vi definerer religion. Hadza-kosmologien omfatter solen, månen, stjernerne og deres forfædre. De har en skabelseshistorie, der beskriver, hvordan Hadza’erne kom til at befolke jorden. Den involverer en nedstigning til jorden, enten fra et baobabtræ eller ned ad halsen på en giraf.

Hadzaerne har ikke noget, der svarer til religiøse ledere, kirker eller organiserede møder af nogen art. Der findes ingen shamaner eller medicinmænd eller -kvinder, og Hadza’erne praktiserer ikke hekseri. De tror dog, at andre stammer har heksekunst og kan forbande Hadza med succes. De stærkeste tabuer og ritualer omgiver epeme – som henviser til en type dans og visse udskæringer af dyrekød. Der har været flere mislykkede forsøg på at omvende Hadza til kristendommen.

Politisk og social organisation

Som næsten alle andre jæger-samlergrupper har Hadza en egalitær social struktur. De anerkender typisk ikke jordrettigheder i traditionel forstand, selv om de anerkender et slægtskab med andre Hadza-grupper, der besætter regionen. Der findes ingen politisk struktur, hverken formel eller uformel, på stammeplan. Samfundet er typisk organiseret i lejre, som har en flydende sammensætning af udvidet familie og venner. Arbejde og mad deles mellem beslægtede og ikke beslægtede lejrmedlemmer. Hadza-kvinder har stor autonomi og deltager på lige fod med mændene i beslutningstagningen.

Økonomiske aktiviteter

Hadza har meget lidt akkumuleret rigdom, og de fleste deltager ikke i en markedsøkonomi. Nogle Hadza bor dog i nærheden af landsbyer og deltager i økoturisme, som er stadigt stigende. Desuden kan Hadza i landsbyerne blive ansat som lønarbejdere – enten som jagtguider for safariselskaber eller som vagter, der skal skræmme vilde dyr væk fra nabostammernes

gårde.

De Hadza, der bor i bushen, ca. 300 personer, indsamler ca. 95 % af deres kost. Deres kost, som er yderst velafbalanceret, omfatter en bred vifte af plantefødevarer (f.eks. knolde, bær, frugter, bælgfrugter, nødder og frø), små og store stykker vildt, et stort antal fuglearter samt larver og honning fra både stikkende og stikkende bier. Kvinderne søger typisk efter føde i grupper og går efter plantefødevarer, mens mændene har en tendens til at jage alene eller i par og fokusere på jagt og honningindsamling. Når jagten (efter vildt eller honning) er mislykket, indsamler mændene baobab-frugter. Børn søger også efter føde og er i stand til at indsamle næsten halvdelen af deres daglige kalorieindtag, når de når den mellemste del af barndommen. Børn har en tendens til at fokusere på ressourcer, der er relativt lette at indsamle (f.eks. bær, frugt, nødder), og som befinder sig tæt på lejren.

Hadza’erne er ligesom de fleste fouragerende befolkningsgrupper centralpladsforsorgere (et begreb, der anvendes af antropologen Frank Marlowe i stedet for udtrykket “centralpladsforsorgere”). Det betyder, at de dagligt indsamler mad og vender tilbage til lejren for at dele maden ud til spædbørn, afhængige børn, ældre eller skadede lejrmedlemmer. Maden deles i vid udstrækning inden for familien og med ubeslægtede venner og naboer. Hadza har ingen muligheder for at opbevare mad.

Formel og uformel uddannelse

Baseret på interviewdata (indsamlet af antropolog Frank Marlowe) har ca. 20 % af Hadza under 50 år gået i skole i det mindste i en kort periode – typisk et år eller mindre. For Hadza under 30 år stiger denne procentdel til 60 %. Der findes to skoler i områder, der grænser op til Hadza-land, men ingen af dem tilbyder et særligt pensum for Hadza-elever eller betjener kun Hadza-elever. en grundskole i Endamagha, som blev bygget af missionærer til Hadza-eleverne, er nu for det meste befolket med elever fra andre stammer; kun en tredjedel af eleverne i Endamagha er Hadza-elever. Hadza-børn går i stigende grad i skole og bliver her i længere tid; tidligere løb de fleste Hadza-børn væk tilbage til bushen. Mens nogle Hadza sætter pris på formel uddannelse for deres børn, hævder andre, at det at lære at læse og skrive engelsk og swahili har ringe eller ingen værdi for Hadza-børn, der fortsat lever i bushen.De fleste elever (herunder elever fra andre stammer), der afslutter grundskoler og gymnasier i landdistrikterne, får ikke arbejde i byen. Derfor vil det ifølge nogle Hadza kun være til skade for deres “Hadza-uddannelse” at sende deres børn i skole, hvor de lærer deres eget sprog, kultur og færdigheder inden for fouragering.

Sundhed

Hadza lever i et meget sæsonbestemt miljø; i den tørre sæson bor de udenfor, og i regntiden bygger de hytter af trægrene og tørret græs. Ud over at leve udendørs lever de også i en lav befolkningstæthed og er nomader – alt sammen egenskaber, der kan være forbundet med en lavere sygdomsoverførselsrate sammenlignet med deres naboer, der lever i græsningsområder og landbrugsområder. Hadza-folket lider ikke af underernæring og er faktisk sundere end nabostammerne. De lider dog af malaria, gul feber og tuberkulose, ligesom de udsættes for trypanosomiasis (sovesyge) fra tsetsefluen. Almindelige skader og sygdomme omfatter knoglebrud, diarré og øjen- og luftvejsinfektioner.

Der er nogle få hospitaler, der grænser op til Hadza-land, og de ligger inden for en eller to dages gåafstand fra de fleste Hadza-lejre, der ligger i bushen. Det ene hospital ligger i Haydom i det sydvestlige hjørne af Mbulu-distriktet i det nordlige højland, og det andet ligger i Barazani i Karatu-distriktet nær Ngorongoro-krateret. Et lille hold af sundhedsspecialister aflægger sporadiske og sjældne besøg i Hadza-lejre, der ligger tæt på landsbyerne Mangola og Barazani.

Dagligt liv

Hadza-dagen starter tidligt, omkring kl. 6.30 eller 7.00 om morgenen, hvor folk vågner langsomt og snakker omkring morgenbålene. Klokken 8:00 eller 8:30 har de fleste voksne forladt lejren for at søge føde. Kvinderne søger efter føde i grupper, mens mændene typisk søger alene eller i par. Kvindernes fourageringsgrupper består af voksne kvinder i alle aldre, ammende spædbørn og ofte en teenagedreng, der fungerer som “vagt” – for at beskytte kvinderne mod eventuel vold fra nabostammer. Ægtepar kan også tage på daglige togter sammen. Når børnene er fravænnet, bliver de i lejren sammen med de ældre børn. Børnene leger, søger føde og arbejder i løbet af dagen. Arbejdet kan ses som en forlængelse af legen, fordi børnenes lege og sociale aktiviteter ofte omfatter indsamling og forarbejdning af mad. Børn indsamler og spiser en stor del af deres kost i en alder af fem år og bliver også fodret af familie og venner. Mad deles i vid udstrækning blandt Hadza-folket, og de praktiserer central stedlig forsyning samt kooperativ børnepasning. Børnene vokser op i et meget fælles miljø, hvor de fleste aspekter af det daglige liv foregår i fuld offentlighed for alle lejrens beboere.

Midt på dagen hviler de fleste Hadza sig eller tager en afslappet lur. Uanset om de befinder sig i lejren eller er ude at søge føde, stopper de arbejdet for at hvile sig i omkring to timer efter frokost, og indtil middagsvarmen aftager. De fleste lejrmedlemmer er tilbage i lejren omkring kl. 17 eller 18, hvor aftenforberedelserne begynder. Kvinder og børn samler vand og brænde tæt på lejren. Der tilberedes og indtages typisk et aftensmåltid lige før mørkets frembrud. På nætter uden rituel dans bliver mænd og kvinder typisk oppe til kl. 22.00 for at tale eller fortælle historier. Når der er “nymåne”, den månefase, der indtræffer, når månen ligger mellem jorden og solen, og den uoplyste del vender mod jorden, udfører Hadza’erne deres rituelle epeme-dans, som kun finder sted i ly af mørket. Epeme-dansen indebærer, at mænd på skift klæder sig ud og danser som deres forfædres legemliggørelse for lejrens kvinder og børn. Andre aftendanse kan omfatte medlemmer af begge køn, der danser sammen som en stor gruppe, mens de synger og synger sange.

Læsning

Frank Marlowe (2010) The Hadza Hunter-Gatherers of Tanzania. Berkeley: University of California Press.

Alyssa Crittenden og Frank Marlowe (2008) Allomaternal Care among the Hadza of Tanzania. Human Nature: An Interdisciplinary Biosocial Perspective 19(3): 249-262.

J. Colette Berbesque, Frank Marlowe, & Alyssa Crittenden (2011) Sex differences in Hadza eating frequency by food type. American Journal of Human Biology 23.3: 339-345.

Kristen Hawkes (1997) Hadza women’s time allocation, offspring provisioning and the evolution of long postmenopausal life spans. Current Anthropology 38(4): 551-577.

Nicholas G. Blurton-Jones, Kristen Hawkes og Jim O’Connell (1997) Why do Hadza children forage? I Genetiske, etologiske og evolutionære perspektiver på menneskets udvikling. Essays in Honor of Dr. Daniel G. Freedman, redigeret af N.L. Segal, G.E. Weisfeld & C.C. Weisfeld. Washington DC: American Psychological Association.

Kristen Hawkes, James F. O’Connell og Nicholas G. Blurton Jones (1989) Hardworking Hadza grandmothers. I Comparative Socioecology: The Behavioural Ecology of Humans and Other Mammals, redigeret af V. Standen & R.A. Foley. London: Basil Blackwell.