Nanak til Gobind Singh: Hvordan ændrede sikh-gurus’ påklædning sig så dramatisk? – Prism – DAWN.COM
I alle de plakater, jeg har set, der viser de 10 sikh-guruer, er billederne af Nanak (den første guru) og Gobind Singh (den 10. guru) altid fremtrædende.
Min første erindring om disse billeder stammer fra et besøg, jeg aflagde i Nankana Sahib for 10 år siden i anledning af Nanak Jayanti. Facaden på Gurdwara Janamastham, der kom op på det sted, hvor Nanak blev født, var lysende oplyst, og ved indgangen hang et kæmpe banner.
På den ene side af dette banner var der et billede af Nanak, med højre hånd holdt op i velsignelse. Han havde et tykt hvidt skæg og var iført en safranfarvet kåbe. Hans skuldre var draperet i et brunt sjal, og han bar en turban bundet i den enkle Dumalla-stil.
Dette er et allestedsnærværende billede af Nanak. Det er naturligvis svært at sige med sikkerhed, om Nanak rent faktisk var klædt sådan. I 2006 var der en kontrovers om hans afbildning i skolelærebøger i Californien. Det billede, der blev brugt i disse tekster, var et maleri fra det 19. århundrede af Nanak, hvor han bar en krone og havde et trimmet skæg.
Dette blev kritiseret som en islamiseret udgave af Nanak. Efter at sikh-samfundet havde protesteret, blev billedet fjernet. Alligevel er det svært at sige, hvad Nanak virkelig gik med, og hvilken skægstil han holdt.
Relateret: 5 gurdwaras, der kunne gøres til en del af Kartarpurkorridoren
Der er en fortælling, der antyder, at Nanak bevidst valgte en dragt, der ville gøre det svært for folk at forbinde ham med en bestemt religiøs identitet.
Det var i overensstemmelse med det, der skulle blive hans filosofiske budskab: Der findes ikke én eksklusiv vej til sandheden, hverken hinduistisk eller muslimsk.
Nanak er kendt for at have båret en lang kåbe, der ligner dem, som de muslimske dervisher bar. Men i stedet for grøn var hans kåbe okkerfarvet, som er den hinduistiske sanyasis farve.
Han bar et hvidt stofbælte om taljen, svarende til faqirens (en sufi-asket) bælte, mens en kort turban dækkede hans hoved i stil med qalandarernes (omrejsende sufi-dervisher). Han bar træsandaler, som er populære blandt hengivne af alle religiøse trosretninger.
Disse fortællinger tyder på, at Nanaks påklædning var en forlængelse af hans budskab, der så sandheden som en kulmination af alle religiøse filosofier, synkretisme og en udvanding af stive religiøse identiteter.
Guru Gobind Singhs påklædning
I den anden ende af banneret var der en afbildning af Gobind Singh, som menes at have fuldendt den spirituelle bevægelse, som Nanak startede.
Han stirrede ud i det fjerne og holdt en hvid falk i sin venstre hånd. Han bar flere halskæder og en turban med juveler og bar en bue på sin skulder. Hans skæg, der var lidt kortere end Nanaks, var kulsort.
Hvis Nanaks påklædning skulle sløre hans religiøse identitet, så skulle Gobind Singhs påklædning få ham til at skille sig ud. Han var trods alt den guru, der institutionaliserede sikh-identiteten gennem dannelsen af Khalsa.
Læs videre: Hvordan en modig kvindelig sikh-herskerinde hjalp Ranjit Singh med at stige fra høvding til maharaja af Punjab
De to billeder kan ikke være mere forskellige, og alligevel ses de som en del af den samme tradition. Efter Nanak bar hver efterfølgende guru essensen af den første guru i sig.
I den proces blev de også Nanak, og det er sådan, de omtales i Guru Granth Sahib, den levende guru. Men hvordan blev billedet af Nanak med sit enkle tøj forvandlet til Gobind Singhs storhed?
Svaret ligger i de otte sikh-guruer, som kom mellem Nanak og Gobind Singh. I de 239 år, der dækkede disse 10 sikh-gurus’ liv, blev guru-institutionen forvandlet af ydre historiske realiteter.
Forvandlingen
På tidspunktet for Nanaks død var hans tilhængere begrænset i antal og geografisk rum. Med hver efterfølgende guru steg antallet af tilhængere, ligesom guruens politiske indflydelse steg.
Men hver guru efter Nanak blev udfordret af rivaler – hvoraf nogle af dem var sønner af tidligere guruer. Der udbrød et slagsmål, som førte til henrettelsen af Arjan, den femte guru.
Ifølge en fortælling blev han henrettet på ordre fra kejser Jahangir gennem intriger fra Arjans bror Prithi Chan, som ønskede guru-institutionen for sig selv.
Det var her, at guru-institutionen oplevede sin største trussel. Hvordan skulle en gruppe af ubevæbnede hengivne troende bekæmpe det mægtige mogul-imperium? Således opstod Hargobind, den sjette guru, som var Arjans søn.
Læs også: Tabt i delingen: Sikh-muslimsk forbindelse vækkes til live i fortællingen om Guru Nanak og Bhai Mardana
Det var i hans tid som guru, at en udførlig turban erstattede den enkle hovedbeklædning, som de tidligere guruer havde båret. Den juvelbesatte turban var beregnet til at være en krone. Hargobind bar halskæder af ædelstene og havde to sværd ved sin talje.
Det var første gang, at en sikh-guru havde taget et våben på sig. Sværdene repræsenterede begrebet miri-piri eller tidsmæssig og åndelig magt.
Han sad på Akal Takht eller den evige trone, og hans tilhængere kaldte ham trodsigt for sacha padshah. Jahangir var måske nok mogulernes kejser, men Hargobind var deres sande konge.
På religiøse plakater er overgangen fra Nanaks, Angad Dev, Amar Das, Ram Das og Arjans enkle påklædning til Hargobinds kunstfærdige påklædning afbildet ganske tydeligt.
Aflivningen af Arjan havde forandret guru-institutionen og var også indvarslingen af begyndelsen på de omstridte relationer mellem mogulerne og guruerne.
Et par årtier senere blev Tegh Bahadur, den niende sikh-guru, henrettet i Delhi af kejser Aurangzeb. Det var på dette tidspunkt, at Gobind Singh, Hargobinds barnebarn, dukkede op og blev den 10. sikh-guru.
Lige sin bedstefar blev Gobind Singh leder af sikh-samfundet på et tumultarisk tidspunkt. Det er muligvis derfor, at han modellerede sin påklædning efter Hargobinds kongelige stil.
Denne artikel blev oprindeligt bragt på Scroll.in og er blevet gengivet med tilladelse.