Pietisme

admin 0 Comments Articles

Pietisme

Vil du være med til at støtte New Advent og få det fulde indhold af denne hjemmeside som en øjeblikkelig download. Inkluderer den katolske encyklopædi, kirkefædre, summa, bibel og meget mere, alt sammen for kun 19,99 dollars…

Pietismen er en bevægelse inden for protestantismens rækker, der har sit udspring i reaktionen mod den frugtesløse protestantiske ortodoksi i det 17. århundrede og har til formål at genoplive hengivenhed og praktisk kristendom. Dens fremkomst i den tyske lutherske kirke omkring 1670 er forbundet med navnet Spener. Lignende bevægelser var gået forud for den i den reformerte kirke i Nederlandene (Gisbert Voetius, Jodocus von Lodensteyn) og på den tyske Niederrhein (Gerhard Tersteegen). Blandt tyske lutheranere kan mystikerne Valentin Weigel og Johannes Arndt samt teologerne Johann Gerhard, Johann Matthias Meyfart og Theophilus Grossgebauer betragtes som forløbere for Spener.

Philipp Jakob Spener, født i 1635 i Rappoltsweiler i Alsace, havde fra sine tidligste år under indflydelse af den fromme grevinde Agathe von Rappoltstein været fortrolig med asketiske værker som Arndts “Sechs Bücher vom wahren Christenthum”. I Genève, hvor han tog hen som studerende i 1660, blev han dybt imponeret af Jean de Labadie, der dengang var aktiv som reformert prædikant, men senere blev en separatistisk fanatiker. Spener fandt sit første område for praktisk arbejde i Frankfort ved Main, hvor han blev udnævnt til præst og senior i 1666. Hans prædikener, hvori han understregede nødvendigheden af en levende tro og helliggørelse af det daglige liv, skaffede ham mange tilhængere blandt de mere seriøse af hans tilhørere; men da han erkendte, at det var umuligt at føre folket i almindelighed til den ønskede grad af fuldkommenhed, udtænkte han ideen om en ecclesiola in ecclesia, oprettede i 1670 det såkaldte “Collegia pietatis” (deraf navnet pietister), dvs.dvs. private forsamlinger i hans eget hus til from læsning og gensidig opbyggelse, og skrev “Pia desideria oder herzliches Verlangen nach gottgefälliger Besserung der wahren evangelischen Kirche” (1675). Efter at have kritiseret de fremherskende misbrug, kommer han med seks forslag til forbedring af de kirkelige forhold: I betragtning af prædikenes utilstrækkelighed til formålet skulle der afholdes private sammenkomster for at sikre folk et mere grundigt kendskab til Guds ord; ideen om et universelt præstedømme, som ikke havde opnået sin rette betydning i den tidligere udvikling af den lutherske kirke, skulle realiseres mere fuldt ud; med kendskabet til kristendommen skulle øvelsen af næstekærlighed og tilgivelsens ånd være tæt forbundet; holdningen til de vantro skulle ikke være bestemt af en kontroversiel ånd, men af et velgørende ønske om at vinde disse sjæle; det teologiske kursus skulle reformeres for at anspore de studerende ikke blot til flid, men også til et fromt liv, hvor professorerne skulle være et forbillede; i prædikenen skulle man opgive retorikken og lægge vægt på at indgyde tro og en levende, praktisk kristendom. Spener forsvarede yderligere sine ideer om et universelt præsteskab i “Das geistliche Priesterthum, aus göttlichem Wort kürzlich beschrieben” (1677). Hans “Pia Desideria” vandt ham mange tilhængere, men vakte også voldsom modstand blandt lutherske teologer.

Et bredere aktivitetsområde åbnede sig for Spener i 1686, da han blev udnævnt til hofprædikant i Dresden. I samme år oprettede August Hermann Francke, Paul Anton og Johann Kaspar Sehade i Leipzig, i overensstemmelse med Speners ideer, “Collegia philobiblica” til praktisk og andægtig forklaring af den hellige skrift, som tiltrak et stort antal lærere og elever. Den pietistiske bevægelse i Leipzig fik dog en ende nogle få år senere på grund af modstand fra det teologiske fakultet med professor Johann Benedict Carpzov i spidsen. Pietisterne blev beskyldt for falske doktriner, foragt for den offentlige gudstjeneste og den teologiske videnskab samt separatistiske tendenser. “Collegia philobiblica” blev opløst i 1690, og bevægelsens ledere, der fik forbud mod at holde forelæsninger i teologi, forlod Leipzig. Spener, der var faldet i unåde hos kurfyrsten af Sachsen, flyttede i 1691 til Berlin, hvor han blev udnævnt til provst ved Nikolaikirken og rådgiver for konsistoriet. Pietismen blev også angrebet i Carpzovs påskeprogram fra 1691 og i den anonyme afhandling “Imago Pietismi” (1691), der sandsynligvis er et værk af pastor Roth fra Halle. Der fulgte en livlig udveksling af kontroversielle pamfletter. Speners kald til Berlin var af stor betydning for pietismen, da han her nød prins Frederik III’s (senere kong Frederik I af Preussen) fulde tillid og udøvede en afgørende indflydelse på udvælgelsen af professorer til det teologiske fakultet ved det nyoprettede universitet i Halle. Francke, der havde arbejdet i Erfurt siden sin afrejse fra Leipzig, kom til Halle som professor og præst i januar 1692; hans ven, Joachim Justus Breithaupt, var gået ham i forkøbet i oktober 1691 som første professor i teologi og leder af det teologiske seminarium. Lidt senere fik Paul Anton, tidligere Franckes kollega i Leipzig, også et professorat i Halle. Professorer på andre fakulteter, som f.eks. den berømte jurist Christian Thomasius, organisator af det nye universitet, var i det mindste på venskabelig fod med de pietistiske teologer, selv om de ikke delte deres religiøse overbevisning. Således blev Hale centrum for den pietistiske bevægelse i det lutherske Tyskland.

Francke rangerer også højt i uddannelseshistorien på grund af oprettelsen (1695) af hans børnehjem, omkring hvilket han grupperede forskellige institutioner, der var tilpasset lærernes og elevernes behov. Han vendte også sin opmærksomhed mod udenlandske missioner; pietisterne fremmede udbredelsen af Bibelen ved Freiherr von Cansteins oprettelse (1710) af et bibelhus på børnehjemmet i Halle. Pietisterne bevarede i det store og hele det lutherske dogmes læremæssige indhold, men behandlede systematisk teologi og filosofi som noget sekundært. i deres prædiken mod den fremherskende slaphed i moralen satte de det lutherske dogme om retfærdiggørelse ved troen alene i baggrunden og insisterede på et liv i aktiv hengivelse og læren om omvendelse, omvendelse og genfødsel. De pietistiske konventer søgte at fremme den “bodskonflikt”, der fører til genfødelse, ved hjælp af bøn, andægtig læsning og formaninger. De såkaldte “adiaphora”, teater, dans osv. blev betragtet som syndige. Efter grundlæggelsen af universitetet i Halle blev kampagnen mod pietismen ført med øget styrke af de ortodokse lutheranere, især Samuel Schelwig i Danzig, Valentin Alberti i Leipzig og det teologiske fakultet i Wittenberg med Johann Deutschmann i spidsen. Senere kom Valentin Ernst Löscher (død 1747), mod hvem pietismen blev forsvaret af Joachim Lange, professor i Halle. Under disse kampe var pietismens grundlæggere gået bort, Spener i 1705, Francke i 1727, Breithaupt i 1732, og derefter fulgte nedgangsperioden.

I mellemtiden havde pietismens indflydelse trods modstand spredt sig, og dens prestige havde med støtte fra kong Frederik I og Frederik Vilhelm I overlevet Franckes død. Frederik Vilhelm I dekreterede (1729), at alle teologer, der ønskede ansættelser i Preussen, skulle studere i Halle i to år; men den gunst, der blev vist pietisterne, ophørte med Frederik II’s tiltrædelse. Ud over Halle hjalp universiteterne i Königsberg og Giessen til med at udbrede pietismen. Den havde også en magtfuld protektor i Frederik IV, konge af Danmark, som opmuntrede bevægelsen i sit land, sendte danske teologistuderende til Halle og bad Francke om at anbefale missionærer til de danske ostindiske besiddelser. I Würtemberg fik pietismen en særlig karakter; selv om den i det væsentlige holdt fast ved Speners og Franckes ideer, var den mere moderat, holdt sig tættere til den lutherske kirkes organisation og teologi, holdt sig fri for excentriciteter, havde flere videnskabelige interesser og blomstrede længere end pietismen i Nordtyskland. Francke, som havde rejst gennem Würtemberg i 1717, blev holdt i stor veneration, mens der slet ikke var noget samkvem med de senere repræsentanter for pietismen i Nordtyskland. Lederen af bevægelsen i Würtemberg var Johann Albrecht Bengel (død 1752), der ligesom mange andre Würtemberg-teologer havde studeret i Halle; med ham var Eberhard Weismann og Friedrich Christoph Oetinger tilknyttet. Et separatistisk samfund, der voksede ud af pietismen, var “Herrnhüter”, hvis grundlægger, grev von Zinzendorf, var blevet uddannet i Franckes institutioner i Halle. I Schweiz var pietismen udbredt, især i kantonerne Bern, Zürich, Basel og Waadt.

Så vidt som den fulgte de veje, som Spener og Francke havde udstukket, gav pietismen nogle gavnlige resultater. I hele bevægelsens subjektive skævhed lå der imidlertid fra begyndelsen fare for mange misbrug. Den udartede ofte til fanatisme, med påståede profetier, visioner og mystiske tilstande (f.eks. blodige svedeture). Denne dekadente pietisme førte til dannelsen af forskellige uafhængige samfund, hvoraf nogle var fanatiske (nillenarianere osv.), mens andre var kriminelle, der udfoldede sig i utugtige orgier (f.eks. Wittgenstein-skandalerne og Buttlar-banden). Blandt de teologer, der fra at starte som pietister avancerede til en uafhængig position, der var helt i strid med den organiserede protestantisme, var de mest iøjnefaldende Gottfried Arnold (død 1714), repræsentant for en fanatisk mysticisme, og hans discipel, Johann Konrad Dippel, der angreb alle former for ortodoks kristendom. Selv om pietismens grundlæggere ikke havde nogen idé om at opgive grundlaget for det lutherske dogme, forberedte den pietistiske bevægelse med sin behandling af dogmer som et sekundært anliggende og sin ligegyldighed over for variationer i doktrinen jorden for den teologiske rationalisme i oplysningstiden. Johann Salomo Semler, rationalismens fader, kom fra den pietistiske skole i Halle, og hans udnævnelse til professor i teologi ved universitetet i Halle i 1752 banede vejen for rationalismens fremmarch, over for hvilken de fromme pietister var lige så magtesløse som repræsentanterne for den protestantiske ortodoksi. Pietismen genopstod i det protestantiske Tyskland og det protestantiske Schweiz i begyndelsen af det nittende århundrede som en reaktion mod den rationalistiske oplysningstid og som svar på mere dybtfølte religiøse behov. En vidtrækkende aktivitet i denne retning blev udøvet i mange dele af Tyskland og Schweiz af Freifrau von Krüdener ved hjælp af hendes prædikener om bodshandlinger. Traktatselskaber og foreninger til udbredelse af hjemme-mission gjorde meget for at fremme pietismens ånd, På den anden side udartede denne bevægelse sammen med gode resultater igen til mystisk fanatisme og sekterisme (f.eks. de “skinhellige hyklere” i Königsberg omkring 1835; Schönherrs, Ebels og Diestels tilhængere). Der er også forbindelseslinjer mellem pietisternes subjektivisme og Albrecht Ritschls og hans skoles teologiske liberalisme, hvis insisteren på den indre religiøse erfaring i form af følelser er en grundtanke i pietismen, selv om den ritschlimske skole bekæmpes af fromme pietister såvel som af ortodokse lutheranere.