Vold i det tyvende århundredes Afrika
Der er ingen enighed om det nøjagtige antal etniciteter i Afrika, selv om det anslås at være i tusindvis (Klik her for en liste over nogle af de større etniciteter, der er blevet identificeret i Afrika https://goo.gl/oSC77M) Det er vanskeligt at katalogisere Afrikas etniske befolkninger, ikke kun på grund af det store antal og den store variation af etniciteter, men også fordi de enkelte etniciteter er under konstant forandring. Derfor er det vanskeligt at generalisere, hvordan etniciteter opstår, og desuden at identificere en nøjagtig definition af etnicitet. I grove træk er en etnicitet en gruppe af mennesker, der deler en identitet, som er kendetegnet ved en egenskab som f.eks. sprog, kultur, lederskab eller beboet område. Man må forstå, at en etnicitet i bund og grund er en social kontrakt, et produkt af samfundet og den sociale interaktion mellem mennesker. I Afrika er etnicitet som en social konstruktion blevet formet af afrikanske og europæiske koloniale handlinger (Berman 9). Afrikanerne konstruerede etnicitet ved at danne fællesskaber, hvor magthaverne tilbød beskyttelse og rigdom (i form af jord og husdyr) til gengæld for loyalitet og arbejdskraft. Disse grupper skabte en kultur, et sprog og et magthierarki, der var styret af regler og traditioner, og som gjorde dem forskellige. I løbet af den europæiske udforsknings- og koloniseringsproces blev de europæiske magter knyttet til betegnelsen “stammer” som en reference til de oprindelige folk, der var blevet koloniseret.
Ethnicitet: Forfatterne Sharp og Boonazier hævder, at etnicitet, der er defineret i forbindelse med kolonialismen, kan omdannes, og at folk har evnen til at gøre krav på og genvinde etnicitet (405). En gruppe, der har genvundet deres etniske identitet i Sydafrika, er Nama-folket. Nama, der er indfødte fra Namaqualand, blev betragtet som mindreværdige i forhold til de hvide kolonisatorer, der overtog Sydafrika. Namaerne blev et folk, der blev frataget deres rettigheder og land (Sharp og Boonzaier, 407). Ordet Nama fik i sig selv en negativ konnotation, da det blev forbundet med at være underlegen. Under apartheid opererede National Parks Board uden hensyn til de ikke-hvide, der boede i Sydafrika. Hvide koloniale bosættere og deres forfædre havde magten i Sydafrika og underminerede de sorte samfund, der boede i Namaqualand. I årevis blev naamakulturen undertrykt, og de indfødte i Namaqualand forsøgte at assimilere sig til Afrikaans-kulturen. Det gjorde de, fordi de stræbte efter at tilhøre en gruppe, der havde en højere social status, og håbede at blive tildelt lignende fordele. Med oprettelsen af Richtersveld National Park i Namaqualand i 1991 opstod der en bølge af naamastolthed og identitet. Åbningsceremonien for det kommunale reservat omfattede en optræden af Nama-koret, som sang Nama-sange, og opførelsen af et traditionelt Nama-hus kaldet et matijieshuis (Sharp og Boonzaier 406). Nama-folket genoptog deres identitet for at gøre krav på landet. Det er dog vigtigt at bemærke, at de nama-sange, der blev sunget, blev fremført på Afrikaans. Dette er et bevis på, at namaidentiteten også havde udviklet sig som følge af årelangt Afrikaaner-herredømme og indarbejdelsen af Afrikaaner-kulturelle elementer i nama-etniciteten.
Ethnisk konflikt Definition og oversigt
Ethnisk konflikt er et begreb, der er svært at definere og måske endnu sværere at forstå. Konflikter mellem etniciteter er et fænomen, der har fundet sted i hundredvis af år og i alle verdenshjørner. Men for at få en dybtgående forståelse af etniske konflikter er det afgørende at tage fat på følgende spørgsmål: Hvad udløser blodsudgydelser mellem etniske grupper? Hvorfor er nogle dele af verden mere udsat for konflikter, mens der i andre dele af verden hersker relativ ro? Og endelig, hvorfor eksisterer der fortsat etniske konflikter i det moderne samfund? I Ethnic Conflict definerer forfatterne Karl Cordell og Stefan Wolff etniske konflikter på følgende måde: “Begrebet konflikt beskriver en situation, hvor to eller flere aktører forfølger uforenelige, men ud fra deres individuelle synspunkter helt retfærdige mål. En etnisk konflikt er en særlig form for dette: en konflikt, hvor målene for mindst én part er defineret i (udelukkende) etniske termer, og hvor den primære skillelinje i konfrontationen er et etnisk skelnet”(5). I hele Afrika findes der et utal af etniske grupper med hver deres unikke kultur, skikke og politiske institutioner. I betragtning af denne mangfoldighed er det ikke overraskende, at Afrika derfor har oplevet et stort antal borgerkrige og folkedrab, der er direkte relateret til sprækker, der har udviklet sig langs etniske linjer.
Roden til etniske konflikter
Der er blevet fremsat mange teorier om, hvordan etniske konflikter opstår, og en af de vigtigste er teorien om rationelle valg (Cordell og Wolff 16). Rationelle valg-teorien bygger sin argumentation på den overbevisning, at: “Vold er baseret på frygten for et forestående voldeligt angreb fra en modstander, der truer selve gruppens og dens medlemmers overlevelse” (Cordell og Wolff 16). I det væsentlige praktiseres brugen af vold ofte som et middel til at skabe sikkerhed. Hvis etnisk gruppe A f.eks. er bekymret for, at etnisk gruppe B truer deres eksistens eller sikkerhed, kan etnisk gruppe A vælge at ødelægge etnisk gruppe B og omvendt. Derudover er oprindelsen til etniske konflikter ofte tæt forbundet med social status. I Ethnic Groups in Conflict kategoriserer Donald Horowitz den samfundsmæssige forløber for etnisk konflikt i to separate systemer, et uklassificeret samfundssystem og et klassificeret system (26). Horowitz beskriver et rangordnet samfund ved at sige: “Rangordnede systemer har typisk ritualiserede måder at udtrykke de underordnede gruppers lavere status eller forurening på. Disse kan omfatte restriktioner for spisning, påklædning, ægteskab og social kontakt” (26). Endvidere beskriver Horowitz et ikke-rangeret socialt system som et system, der ikke lider af interne konflikter, men snarere scenarier, hvor to rivaliserende etniciteter konkurrerer om overlegenheden inden for deres respektive kultur (27). I sidste ende fører dynamikken mellem og inden for etniske grupper oftest til udbredt udnyttelse og vold. Desuden bidrager kulturarv og religion til, at etniske konflikter opstår. Folk fra forskellige etniske grupper immigrerer og flytter til nye regioner eller lande, hvilket ofte fører til et udbrud af vold. Maykel Verkuyten, forfatter til bogen The Social Psychology of Ethnic Identity, beskriver dette fænomen således: “Mange mennesker fra etniske minoritetsgrupper har f.eks. en kulturel baggrund, der adskiller sig fra de indfødte indbyggeres. Indvandrere … kan ikke bare vælge at gøre op med deres barndom og alt det, de har lært kulturelt” (79). Forskelle i religion forværrer yderligere sådanne kulturelle forskelle, da etniske grupper af kristne eller muslimske trosretninger kan bruge deres religiøse forskelle som en begrundelse for tvang, udnyttelse og vold.
En bunke macheter anvendt af tutsierne til at slagte hutuerne. Macheter var et almindeligt landbrugsredskab og en forholdsvis billig og effektiv måde at slå ihjel på. At macheterne blev brugt til at dræbe hutuer er et vidnesbyrd om det rwandiske folkedrabs forfærdeligt personlige karakter.
Skyggen af kolonialismen
Selv om de er udbredt på verdensplan, har etniske konflikter været særligt udbredt i Afrika. Den udbredte etniske konflikt i denne region skyldes de vedvarende virkninger af koloniherredømmet. I det, der i dag er kendt som “The Scramble for Africa”, delte kolonimagterne Afrika og omformede efterfølgende det politiske territorium, som de afrikanske stater udgjorde (Griffiths 207). Spørgsmålet om regional reorganisering er blevet yderligere kompliceret af den koloniale gennemførelse af indirekte styreformer. Indirekte styre var en metode, som kolonimagterne benyttede til at kontrollere regioner/kongeriger i Afrika. Oprettet af Sir Frederick Lugard var indirekte styre et “administrativt system, hvor kolonimagterne brugte traditionelle afrikanske ledere og institutioner til at styre og administrere” (Meert, Colonial Violence Leture). Selv om indirekte styre oprindeligt syntes at være en uskadelig styreform, opdagede den afrikanske befolkning snart den lumske karakter af et sådant system. I essayet “Reconsidering Indirect Rule: The Nigerian Example, forklarer forfatteren Obaro Ikime faren ved indirekte styre ved at sige: ” En af de største indvendinger, som nogle mennesker ser i at acceptere warrant chief-systemet som et indirekte styre, er, at de warrant chiefs, der blev udnævnt af briterne, ikke repræsenterede den traditionelle autoritet hos befolkningen i området og som sådan ikke var andet end kunstige skabninger af den britiske administration” (422). Den egentlige fare ved det indirekte styre lå i blandingen af etniske grupper, der traditionelt var knyttet til bestemte landområder. Desuden mishandlede og udnyttede korrupte mindretalsregeringer (etniske mindretal) ofte sin befolkning på baggrund af undersåtternes etniske tilhørsforhold.
Følgevirkningerne
Det er trist, at Afrika er et kontinent, der til stadighed har været plaget af virkningerne af etniske konflikter (borgerkrig, folkedrab). Fra konflikten mellem de sydlige Igbo og de nordlige Hausa i Biafrakrigen til de etniske udrensninger i Darfur og Rwanda har Afrika lidt enormt under etnisk uenighed. Biafrakrigen, også kendt som den nigerianske borgerkrig, er et lærerigt eksempel, når man studerer afrikanske etniske konflikter. Biafrakrigen begyndte kort efter, at Nigeria blev uafhængigt af Storbritannien, og som en ung, uerfaren nation opslugte splittelsen i form af etniske konflikter snart det spirende land.
Under britisk styre var den nordlige del af Nigeria stort set afskåret fra de sydlige og østlige regioner. Fordelingen af rigdom var skæv, idet Igbo-folket i den sydøstlige region havde større velstand på grund af palmeolie- og olieressourcerne (Meert, Biafran War Lecture). I modsætning til hausaerne, der besatte det nordlige område, og yorubaerne, der besatte det sydvestlige område, var de sydøstlige Igbo-folk geografisk isolerede. Som følge af deres decentrale beliggenhed, rigdom og religion blev Igbo-folket marginaliseret og stemplet som outsidere. I 1966 efter kuppet af de fem majorer blev Nigeria kastet ud i en blodig borgerkrig, og den Hausa-kontrollerede regering mobiliserede drastiske foranstaltninger for at eliminere Igbo-befolkningen, som havde valgt at løsrive sig og danne nationen Biafra (Uchendu 395). Borgerkrigen udviklede sig hurtigt til en etnisk udrensning, da over 1 million Igbo blev sultet ihjel i en systematisk procedure kendt som Kwashiorkor (Meert, Biafran War Lecture).
Et kort casestudie: Rwanda
Det afrikanske land Rwanda har en lang historie med etniske konflikter. Den mest forfærdelige voldsudfoldelse fandt sted fra april til juli 1994 mellem to af Rwandas etniske grupper: tutsierne og hutuerne. Det rwandiske folkedrab, som det blev kendt som, var en af de blodigste etniske konflikter i historien. Hutu-folkets forsøg på at udrydde tutsierne resulterede i 800.000 dødsfald, hvoraf størstedelen var tutsier (Powers 386). Et af de redskaber, der blev brugt til at forevige folkemordet, var radioen, hvorfra der blev udsendt anti-tutsi-propaganda. Programmet Kangura, som kan oversættes til “Vågn op”, sendte “Hutu’ernes ti bud”. Dette propagandaapparat erklærede: “Alle tutsier er uærlige i forretninger” og “Hutu må holde op med at have medlidenhed med tutsierne” sammen med andre nedsættende udsagn (Powers 338-39). (Klik her for at se en liste over “Hutu’s ti bud” http://goo.gl/m5R2NI) Fire af disse bud henviste til kvinder, og Kangura portrætterede tutsi-kvinder som farlige forførerinder, der troede, at de var overlegen over for hutu’erne (Nowrojee 13). Denne anti-tutsi-propaganda tjente til at overdrive forskellene mellem hutu og tutsi og fik folk til at identificere sig stærkt med deres egen etnicitet. Da hutupræsident Juvenal Habyarimana blev dræbt, efter at hans fly var blevet skudt ned den 6. april 1994, fik tutsi-militsen (Den Rwandiske Patriotiske Front, RPF) derfor skylden, og alle tutsier blev mål for ekstrem vold. Både organiserede hutu-militser og ikke-militære borgere, der var bevæbnet med køller og macheter, deltog i massedrabene på tutsier. Hutu’erne vendte sig mod deres Tutsi-naboer, da ingen Tutsi’er måtte blive skånet, heller ikke kvinder og børn (Nowrojee 13). Et aspekt af folkemordet omfattede massevoldtægt af Tutsi-kvinder. Disse kvinder blev voldtaget, tvunget til at se på mordet på andre familiemedlemmer og blev derefter ofte dræbt. Tutsi-kvinder, som overlevede disse grusomheder, hævdede, at deres hutu-voldtægtsmænd nævnte deres etniske tilhørsforhold enten før eller under voldtægten. Voldtægtsmændenes ord afspejlede anti-tutsi-propaganda, idet ofrene husker, at deres gerningsmænd sagde: “Vi vil se, om en tutsikvinde er som en hutukvinde”, og “I tutsikvinder tror, at I er for gode til os” (Nowrojee 13). Det er klart, at en stor del af den seksuelle vold var etnisk motiveret, og at de hutuer, der deltog i massevoldtægterne af tutsi-kvinder, forsøgte at ydmyge og nedgøre tutsi-folket som helhed.
Dette foto blev bragt i 2001-udgaven af Atlantic Monthly. På dette billede kan man se skelettet af en hutu, hvor der mangler fragmenter af hans kranie. Menneskerettighedseksperter anerkender, at det flækkede kranium skyldes slag med en machete.
En meningsforskel
I sin anmeldelse af The International Politics of the Nigerian Civil War 1967-1970 kritiserer forskeren Douglas G. Anglin visse aspekter af forfatteren John J Stremlaus fortolkning af den nigerianske borgerkrig 1967-1970. Med henvisning til Strelau’s analyse af den nigerianske borgerkrig udtaler Anglin: “Han har udtrykkeligt valgt ikke at dvæle ved nogen af sidernes retfærdighed. Som følge heraf er hans vurderinger af afgørende moralske spørgsmål højst underforstået; i mange spørgsmål forbliver han, som han ærligt indrømmer, ambivalent” (Anglin 322). Anglin identificerer Stremlaus manglende evne, eller snarere uvilje, til at fordømme hausaernes folkemorderiske handlinger, en handling, som Anglin antyder delegitimerer Igbo-folkets lidelser. Anglin fortsætter med at formulere sin kritik ved at sige: “Således bliver oberst Ojukwu på intet tidspunkt åbent fordømt som en magtbegærlig politiker, der i det mindste i krigens senere faser ofrede sit folk på alteret for sine umættelige personlige ambitioner” (Anglin 322). Anglin kritiserer desuden Stremlaus relative ligegyldighed i forhold til det nigerianske Commonwealth: “Dr. Strelau’s undersøgelser har været mindre end udtømmende med hensyn til Common Wealth – en organisation, som han udviser en mærkelig antipati for, idet han afviser den temmelig nedsættende som et levn fra et tidligere imperielt system” (Anglin 333).
Citerede værker
Anglin, Douglas G. Review of “The International Politics of the Nigerian Civil War1967-
1970″ af John J. Stremlau. International Journal. 34.2 (1979). 332-33.
Web. 28. marts 2016.
Berman, Bruce J. “Ethnicity and Democracy in Africa”. JICA Research Institute –
Etnisk mangfoldighed og økonomisk ustabilitet i Afrika: Policies for Harmonious
Development. 22 (2010). 1-36. Web. 28. marts 2016.
Cordell, Karl og Stefan Wolff. Etnisk konflikt: Causes-Consequences-Responses.
Cambridge:Polity Press. 2010. Print.
Griffiths, Ieuan. “The Scramble for Africa: Inherited Political Boundaries”. Geographical
Journal 152.2 (1986): 204-16. Web. 28. marts 2016.
Horowitz, Donald L. Ethnic Groups in Conflict (Etniske grupper i konflikt). Berkeley: University of California Press. 1985.
Print.
Ikime, Obaro. “Reconsidering Indirect Rule: The Nigerian Example.” The Historical Society of
Nigeria 4.3 (1968): 421-38. Web. 29. marts 2016.
Meert, Abigail. “Biafran-krigen: 1967-1970”. HIST 285-002 Violence in 20th Century Africa.
Emory University. Rich Memorial Building, Atlanta. 10. marts 2016. Foredrag.
Meert, Abigail. “Institutionel vold og koloniherredømme: Colonial Rule in Bunyoro.”
HIST 285-002 Violence in 20th Century Africa. Emory University. Rich Memorial
Building, Atlanta. 20. februar 2016. Foredrag.
Nowrojee, Binaifer. Shattered Lives: Seksuel vold under det rwandiske folkedrab og dets
efterdønninger. New York: Human Rights Watch (1996). Web. 28. marts 2016.
Powers, Samantha. Et problem fra helvede: America and the Age of Genocide. New York:
Basic Books. 2013. Web. 29. marts 2016.
Sharp, John og Emile Boonzaier. “Ethnic Identity as Performance: Lessons from
Namaqualand.” Journal of Southern African Studies 20.3 (1994): 405-414. Web.
28. marts 2016.
Uchendu, Egodi. “Erindringer om barndomsoplevelser under den nigerianske borgerkrig.”
Afrika: Journal of the International African Institute 77.3 (2007): 393-418. Web. 28
marts 2016.
Verkuyten, Maykel. Den sociale psykologi om etnisk identitet. New York: Psychology Press.
Print.