Fatimiden

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Fatimiden

FATIMIDEN, schiitisch-muslimische Dynastie, die in *Ägypten (969-1171) sowie in anderen Teilen Nordafrikas (*Tunesien, 909-1051) und des Nahen Ostens (*Syrien, 969-1076 und *Palästina, 969-1099) regierte. Die Fatimiden führten ihre Abstammung auf Fāṭima, die Tochter Muhammads, und ʿAlī, ihren Ehemann, zurück, der ihrer Meinung nach der einzige rechtmäßige Nachfolger war. Während ihrer Herrschaft genossen die Juden ein angemessenes Maß an Toleranz, Sicherheit und Wohlstand.

Die Errichtung der Fatimiden-Dynastie war das Ergebnis der Bemühungen des Ismāʿīli-Zweiges der Schia, der das Kalifat den direkten Nachkommen des Propheten zurückgeben und die auf der göttlichen Offenbarung beruhende islamische Religion mit der griechischen Philosophie versöhnen wollte, damit die Ideen anderer Religionen mit den eigenen verschmelzen konnten. Daher neigten die Mitglieder dieser islamischen Sekte zur Toleranz. Ihre liberale Haltung gegenüber nicht-muslimischen Untertanen rührte auch daher, dass die große Mehrheit ihrer muslimischen Untertanen dem orthodoxen sunnitischen Islam treu blieb und den schiitischen Kalifen feindlich gesinnt war, die sich daher gezwungen sahen, christliche und jüdische Intellektuelle als Beamte und Minister einzusetzen. Die Christen konnten ohne Schwierigkeiten neue Kirchen bauen und ihre Feste mit feierlichen Prozessionen begehen, an denen manchmal sogar die Kalifen selbst teilnahmen. Der zweite Fatimidenkalif von Ägypten, al-ʿAzīz (975-996), ernannte zwei Brüder seiner christlichen Frau zu Patriarchen von Jerusalem bzw. Alexandria. Auch wenn die Juden keine so hohen Ämter bekleideten, genossen sie doch meist Religionsfreiheit, und ihre bürgerlichen Rechte wurden nicht beschnitten. In der Regel setzten die Behörden die repressiven Gesetze des *Omar-Paktes nicht durch, die von Nicht-Muslimen das Tragen von Erkennungszeichen verlangten, und die Pflichten jüdischer Kaufleute waren geringer als die nach islamischem Recht vorgeschriebenen. Neuere Forschungen zu *genizah-Dokumenten haben beachtliche Daten über Nicht-Juden, zum Teil aus christlichen Ländern, zutage gefördert, die im 11. Jahrhundert nach Ägypten kamen, um zum Judentum zu konvertieren (siehe N. Golb, in Sefunot, 8 (1964), 85ff.; E. Ashtor, in Zion, 30 (1965), 69ff.)

Der dritte Kalif, al-Ḥākim (996-1020), verfolgte jedoch in der zweiten Hälfte seiner Regierungszeit Nicht-Muslime. Im Jahr 1012 ergriff er entscheidende Maßnahmen, um Nicht-Muslime zu demütigen und sie von den „wahren Gläubigen“ zu trennen – die beiden Ziele des Bundes von Omar. Juden und Christen wurde es verboten, zu reiten und muslimische Diener zu beschäftigen. Christlichen Quellen zufolge wurden viele Kirchen zerstört, darunter auch die Grabeskirche in Jerusalem. Viele Christen und einige Juden traten zum Islam über oder verließen das Land, um den Verfolgungen zu entgehen. Die Maßnahmen von al-Ḥākim dienten als Vorbild für künftige muslimische Eiferer. Sein Nachfolger al-Ẓāhir (1020-34) und die späteren Fatimiden kehrten zu der traditionellen Politik der Toleranz zurück. Aus Genisa-Dokumenten geht jedoch hervor, dass Juden gelegentlich Opfer des Hasses von Wesiren und anderen Würdenträgern wurden. Einige waren Christen, die versuchten, die Juden zu schikanieren und ihre Entlassung aus Regierungsämtern zu erwirken. Die jüdischen Beamten, die in den hebräischen Dokumenten als sar („Befehlshaber“) bezeichnet werden, schützten ihre Glaubensgenossen, ernannten sie zu verschiedenen Ämtern und erteilten ihnen Aufträge für das Regierungskommissariat. Sie stiegen nie zum Wesir auf, wie es einige Christen taten, aber einige bekleideten wichtige Ämter am Hof und erhöhten so das soziale Ansehen der Gemeinde. Der erste dieser Würdenträger war der jüdische Hofarzt des Kalifen al-Muʿizz, des ersten Fatimiden von Ägypten. Einige Gelehrte haben ihn mit dem General Jawhar oder mit Yaʿqūb *Ibn Killis, einem zum Islam konvertierten Juden, der Wesir in Kairo wurde, identifiziert. B. *Lewis hat jedoch nachgewiesen, dass der italienische Jude Paltiel von Oria, der in der Megillat Aḥima’aẓ erscheint, Mūsā b. Eleazar, der Hofarzt von al-Muʿizz, war. Um 994 wurde Manasseh b. Ibrāhīm al-Qazzāz, der in hebräischen Gedichten, die in der Genisa gefunden wurden, als Wohltäter des syrischen Judentums gepriesen wurde, Leiter der Verwaltung in Syrien, als der Christ ʿĪsā b. Nestorius zum Wesir des Kalifen al-ʿAzīz ernannt wurde. Die Brüder Abū Saʿd und Abū Naṣr (hebr. Abraham und Ḥesed) b. Sahl (Jaschar; möglicherweise Karaiten), Kaufleute aus *Tustar, Südwestpersien, und im zweiten Viertel des 11. Jahrhunderts einflussreich am Hof in *Kairo, wurden 1047 ermordet. Im frühen 12. Jahrhundert ließ der Jude Abu al-Munajjā Schaʿyā, oberster Landwirtschaftsminister, einen Kanal graben, der noch heute seinen Namen trägt.

Aus verschiedenen Gründen war die Wirtschaftspolitik der Fatimiden für die Juden sehr vorteilhaft. Das Interesse der Kalifen an einer Ausweitung des Handels zwischen Ägypten und anderen Ländern rührte zum Teil von der Überzeugung her, dass sie auf diese Weise Bekehrte für ihre religiöse Überzeugung gewinnen konnten. Es gelang ihnen, den Handel zwischen Indien und dem Nahen Osten vom Persischen Golf auf das Rote Meer zu verlagern, das zur Hauptschlagader eines großen internationalen Handels wurde. Viele jüdische Kaufleute mit unterschiedlichem Wohlstand beteiligten sich am Indienhandel, da die Fatimiden weder Monopole schufen noch kleine Kaufleute und Industrielle auf andere Weise schikanierten, wie es andere muslimische Herrscher taten.

Den jüdischen Gemeinden in Ägypten und Syrien stand ein Nagid vor, der vom fatimidischen Kalifen ernannt wurde (siehe *Nagid).

Die mittelalterliche jüdische Tradition schreibt die Schaffung dieser Position dem Wunsch der Fatimiden zu, den Einfluss des *Exilarchen auf das ägyptische Judentum zu beseitigen. Diese Ansicht wurde von modernen Gelehrten akzeptiert. S.D. *Goitein ist jedoch der Ansicht, dass sich das Amt des Nagid unabhängig von den Bestrebungen und der Politik der Fatimiden entwickelte. Der erste der Negidim war offenbar Paltiel von Oria. Später bekleideten andere Hofärzte dieses Amt, darunter Juda b. Saadja (1065-79), sein Bruder Mevorach (1079-1110) und *Samuel b. Hananja (ca. 1140-59).