Gottesfrieden
Gottesfrieden, lateinisch Pax Dei, eine von der mittelalterlichen Kirche und später von den zivilen Behörden angeführte Bewegung zum Schutz des kirchlichen Eigentums und der Frauen, der Priester, der Pilger, der Händler und anderer Nichtkämpfer vor Gewalt vom 10. bis zum 12. Jahrhundert.
Der Gottesfrieden entstand in Südfrankreich, insbesondere in Aquitanien, im späten 10. Jahrhundert als Reaktion auf die zunehmende Unfähigkeit der königlichen und regionalen weltlichen Behörden, die Ordnung aufrechtzuerhalten. Die Bewegung wurzelte im königlichen Frieden der karolingischen Dynastie im 9. Jahrhundert, in dem die heilige Macht des Herrschers die Schwachen der Gesellschaft schützte, und reichte bis in die vorkarolingische Zeit zurück, als Kirchenräte in Gallien Sanktionen gegen Personen verhängten, die kirchliches Eigentum angriffen. Der Gottesfriede nahm seinen Anfang auf einem Kirchenkonzil in Le Puy (975) und wurde auf zahlreichen weiteren Konzilen gefördert, darunter wichtige Konzile in Charroux (um 989 und um 1028), Narbonne (990), Limoges (994 und 1031), Poitiers (um 1000) und Bourges (1038). Auf diesen Konzilien versammelten sich Kirchenmänner mit regionalen Laienautoritäten und versuchten, die schützende Macht Gottes zu manifestieren.
Die meisten Berichte über die Friedensversammlungen sind sehr kurz und bieten daher nur einen begrenzten Einblick in das Wesen der Bewegung. Die Berichte über die Friedenskonzilien von Limoges, insbesondere die von 1031, sind dagegen sehr viel ausführlicher. Diese Berichte, die in den Schriften des Mönchs Adhémar von Chabannes (ca. 989-1034) zu finden sind, bieten viele Einblicke in den Charakter und das Ziel der Gottesfriedensbewegung. Adhémar ist mit seinen zahlreichen Verweisen auf den Gottesfrieden die wichtigste Quelle zu diesem Phänomen.
Wie aus den Schriften Adhémars und seiner Zeitgenossen hervorgeht, war der Heiligenkult für die Bewegung von zentraler Bedeutung. Reliquien aus der Umgebung wurden zu jedem der Friedenstreffen mitgebracht und sollten dort eine aktive Rolle spielen. Bei diesen regelrechten Reliquientreffen weckten die Kirchenmänner die Begeisterung der anwesenden Massen und verkündeten das Eingreifen der Heiligen und der himmlischen Ordnung, um die Gewalt gegen die Kirchenländer und die Wehrlosen zu mindern. Außerdem schworen die Anwesenden auf die Reliquien, den Frieden Gottes zu wahren und die Bemühungen zu unterstützen, die Gewalt jener Zeit einzudämmen, die oft von der wachsenden Zahl der Kastellane und Festungsbesitzer ausgeübt wurde, die ihre Macht auf Kosten der regionalen Autorität ausüben konnten. Ziel dieser Versammlungen war es, durch das Wirken der Heiligen den Frieden der himmlischen Ordnung auf die Erde zu bringen – ein Friede, den der große Theologe und Kirchenvater Augustinus von Hippo in Buch 19 der Stadt Gottes so klar formuliert hat.
Ein weiterer Faktor bei diesen Zusammenkünften scheint ein ausgeprägtes Gefühl für die Nähe der himmlischen Ordnung gewesen zu sein, eine apokalyptische Erwartung, die zum Teil das Auftreten dieser Bewegung zur Zeit des Millenniums erklärt. Der apokalyptische Charakter der Bewegung wird durch den hohen Prozentsatz an Friedensversammlungen bestätigt, die im Jahrzehnt vor dem Jahr 1000 und erneut kurz vor dem Jahr 1033 stattfanden, das als der 1000ste Jahrestag des Todes, der Auferstehung und der Himmelfahrt Christi angesehen wurde. Das Konzil von Bourges bezeugt, dass die Hoffnung auf ein direktes himmlisches Eingreifen nach Ablauf der apokalyptischen Jahre dem irdischen Waffentragen wich. Die anwesenden Krieger gelobten, denjenigen, die den Frieden Gottes verletzen, den Krieg zu erklären. Als ihre Bemühungen zu einer schweren Niederlage gegen die Friedensbrüchigen führten, erlitt die Bewegung einen schweren Rückschlag, und um die Mitte des 11. Jahrhunderts war es mit dem geheiligten Frieden Südfrankreichs, der so sehr auf die Macht der Heiligen als Vollstrecker angewiesen war, vorbei.
Der institutionelle Friede, der Versuch, die Ziele des Gottesfriedens durch rechtliche Maßnahmen zu erreichen, die sowohl auf weltlichem als auch auf kanonischem Recht beruhten, entwickelte sich nach dem Zusammenbruch der Bewegung des geheiligten Friedens weiter. In Nordfrankreich versuchten die Herzöge der Normandie und die Grafen von Flandern im späten 11. und im 12. Jahrhundert, Friedensmaßnahmen durchzusetzen. Die Normannen bemühten sich im gleichen Zeitraum auch um die Durchsetzung des Friedens in Süditalien und Sizilien. Im deutschen Reich war Heinrich IV. im späten 11. Jahrhundert sein Vorkämpfer. Das Papsttum setzte sich seit Papst Urban II. (1088-99) mit seinem institutionellen Gewicht für die Durchsetzung des Friedens ein. Auf diese Weise wurde die Arbeit der frühen Befürworter des Gottesfriedens zu einem Teil der institutionellen Struktur der mittelalterlichen Gesellschaft.
Der Gottesfrieden war in mehrfacher Hinsicht wichtig. Im frühen 11. Jahrhundert entwickelte sich aus ihm der Gottesfrieden, der die Anzahl der Kriegstage begrenzen sollte. Der Gottesfriede trug auch zur sakralen Militanz bei, die den Weg für die Kreuzzüge bereitete. Obwohl er selbst kein großer Erfolg war, trug der Gottesfriede zur Wiederherstellung der gesellschaftlichen Ordnung im 11. Jahrhundert bei, trug zur Verbreitung der Erkenntnis bei, dass es notwendig ist, den Armen und Wehrlosen zu helfen, und legte den Grundstein für die modernen europäischen Friedensbewegungen.