Droomanalyse

Droomanalyse

Assessment | Biopsychologie | Vergelijkend |Cognitief | Ontwikkelingsgericht | Taal | Individuele verschillen |Persoonlijkheid | Filosofie | Sociaal |
Methodieken | Statistiek |Clinisch | Educatief | Industrieel |Professionele items |Wereldpsychologie |

Clinisch:Benaderingen – Groepstherapie – Technieken – Soorten problemen – Specialisatiegebieden – Taxonomieën – Therapeutische kwesties – Modi van levering – Model vertaalproject – Persoonlijke ervaringen –

Droominterpretatie is het proces van het toekennen van betekenissen aan dromen. Verschillende systemen van droominterpretatie hebben betekenissen toegekend in termen van toekomstige gebeurtenissen (oneiromantie), in termen van toevallige gebeurtenissen tijdens de nacht, en in termen van onbewuste mentale activiteit – om er een paar te noemen.

Droominterpretatie werd opgenomen als onderdeel van de psychoanalyse aan het eind van de 19e Eeuw; de manifeste inhoud van een droom (wat wordt waargenomen in de droom) wordt geanalyseerd om de latente inhoud van een droom te onthullen (de onderliggende gedachten van de droom – waarom het werd gedroomd). Een van de baanbrekende werken over het onderwerp is De interpretatie van dromen door Sigmund Freud.

Er is veel wetenschappelijk onderzoek gedaan naar dromen, en moderne theorieën proberen zoveel mogelijk feiten te verklaren die in wetenschappelijk onderzoek zijn gevonden. Deze omvatten:

• De oorzaak en het doel van dromen
• De inhoud van dromen
• De variërende frequenties van dromen (meer voor de geboorte, minder tegen de dood; verhoogd bij vroeggeboorten, enz.)
• De relatie tussen dromen en depressie
• De mogelijke evolutionaire rol van dromen

Hall

In 1953, Calvin S. Hall ontwikkelde een theorie van dromen waarin dromen wordt beschouwd als een cognitief proces . Hall stelde dat een droom eenvoudigweg een gedachte of een opeenvolging van gedachten is die zich tijdens de slaap voordoet, en dat droombeelden visuele representaties zijn van persoonlijke opvattingen. Als men bijvoorbeeld droomt door vrienden te worden aangevallen, kan dit een manifestatie zijn van angst voor vriendschap; een ingewikkelder voorbeeld, dat een culturele metafoor vereist, is dat een kat in een droom symbool staat voor de noodzaak je intuïtie te gebruiken. Voor Engelstaligen kan het suggereren dat de dromer moet erkennen dat er meer dan één manier is om een kat te villen. “Deze sectie is een stub. U kunt helpen door het aan te vullen.

Freud

In zijn boek The Interpretation of Dreams, voor het eerst gepubliceerd aan het eind van de 19e eeuw, stelde Sigmund Freud dat de basis van alle droominhoud de vervulling van wensen is, bewust of niet. De theorie legt uit dat het schisma tussen ego en id leidt tot “censuur” van dromen. Het onbewuste zou “graag” de vervulde wens in het groot willen afbeelden, maar het voorbewustzijn kan dit niet toestaan – de wens (of wensen) binnen een droom is dus vermomd, en, zoals Freud stelt, alleen een begrip van de structuur van het droom-werk kan de droom verklaren. In elke droom waarin hij dat probeert, is hij in staat een veelheid van wensen op verschillende niveaus vast te stellen – bewuste wensen voor de nabije toekomst (“Ik hoop dat ik slaag voor deze test” (V§D.δ)) tot onbewuste wensen die betrekking hebben op het verre verleden (VI§F.II).

Freud noemde vier toegepaste transformaties van wensen om censuur te vermijden:

• Condensatie – één droomobject staat voor meerdere gedachten
• Verdringing – het psychisch belang van een droomobject wordt toegekend aan een onverschillig droomobject
• Representatie – een gedachte wordt vertaald naar visuele beelden
• Symboliek – een symbool vervangt een handeling, persoon of idee

Deze transformaties helpen om de latente inhoud te verhullen. De basis voor al deze systemen, beweerde hij, was “overdracht”, waarin een would-be gecensureerde wens van het onbewuste onverdiende “psychische energie” (het kwantum van aandacht van het bewustzijn) krijgt door zich te hechten aan “onschuldige” gedachten.

Hij beweerde dat de contra-intuïtiviteit van nachtmerries een botsing tussen het ego en het id voorstelde: het id wenst een wens uit het verleden vervuld te zien, terwijl het ego dit niet kan toestaan; hij interpreteert de angst van een nachtmerrie als het ego dat tegen het id werkt. (Hij beweerde verder dat in bijna alle gevallen deze angstige dromen producten zijn van infantiele, seksuele herinneringen.)

Freud is voorzichtig om te betogen dat de wensen niet worden geopenbaard in droomanalyse omwille van bewuste vervulling, maar in plaats daarvan voor bewuste oplossing van het innerlijk conflict. Zijn ontspannen houding ten opzichte van wat gezien zou kunnen worden als “verdorvenheid” in het onbewuste wordt samengevat in Plato’s woorden: “de deugdzame mens is tevreden te dromen wat een goddeloze werkelijk doet” (onderstreping niet toegevoegd: I§F, VII§F; Plato Republiek IX).

Volgens zijn theorie komen de meest basale verlangens uit het “id”, het kinderlijke deel van het onbewuste, en bevatten als zodanig vaak materiaal dat voor het ego onaanvaardbaar zou zijn. Omdat de tekst relatief vroeg in zijn carrière werd geschreven, gebruikt hij niet de termen “ego” en “id”, maar respectievelijk “voorbewustzijn” en “onbewustzijn”. Deze termen zelf worden pas in het zevende hoofdstuk van het boek geïntroduceerd, tot waar zijn systeem van droominterpretatie stapsgewijs wordt opgebouwd en beargumenteerd.

Freud kwam tot zijn theorie van dromen door onderzoek (hoewel hij veel van het voorgaande werk verwerpt), zelfanalyse, en psychoanalyse van zijn patiënten (I, VI§H, VII§C); naarmate zijn theorie zich ontwikkelde, gebruikte Freud vaak droominterpretatie om zijn patiënten te behandelen, waarbij hij dromen “de koninklijke weg naar een kennis van de onbewuste activiteiten van de geest” noemde (VII§E).

Jung

Droomanalyse staat centraal in de Jungiaanse analytische psychologie, en vormt een cruciaal onderdeel van het therapeutisch proces in de klassieke Jungiaanse psychoanalyse. Hoewel hij Freud’s model van droominterpretatie niet volledig afwees, geloofde hij dat Freud’s opvatting van dromen als representaties van onvervulde wensen, simplistisch en naïef was. Jung was ervan overtuigd dat de reikwijdte van droominterpretatie groter was, en de rijkdom en complexiteit van het gehele onbewuste weerspiegelde, zowel persoonlijk als collectief. Jung geloofde dat de psyche een zelfregulerend organisme was, waarin bewuste houdingen waarschijnlijk onbewust (binnen de droom) werden gecompenseerd door hun tegengestelden.

Jung geloofde dat archetypen zoals de animus, de anima, de schaduw en anderen zich manifesteerden in dromen, als droomsymbolen of figuren. Dergelijke figuren kunnen de vorm aannemen van een oude man, een jong meisje of een reusachtige spin, al naar gelang het geval. Elk vertegenwoordigt een onbewuste houding die grotendeels verborgen is voor de bewuste geest. Hoewel een integraal deel van de dromers psyche, deze manifestaties waren grotendeels autonoom en werden waargenomen door de dromer als externe personages. Kennismaking met de archetypen zoals die door deze symbolen worden gemanifesteerd, dienen om iemands bewustzijn van onbewuste houdingen te vergroten, waardoor schijnbaar ongelijksoortige delen van de psyche worden geïntegreerd en wordt bijgedragen aan het proces van holistisch zelfbegrip dat hij van het grootste belang achtte.

Jung geloofde dat het door het bewustzijn verdrongen materiaal, door Freud gepostuleerd om het onbewuste te omvatten, vergelijkbaar was met zijn eigen concept van de schaduw, die op zichzelf slechts een klein deel van het onbewuste is.

Hij waarschuwde tegen het blindelings toekennen van betekenis aan droomsymbolen zonder een duidelijk begrip van de persoonlijke situatie van de cliënt. Hoewel hij de universaliteit van archetypische symbolen erkende, stelde hij dit tegenover het concept van een teken – beelden die een één op één connotatie hebben met hun betekenis. Zijn benadering was het erkennen van de dynamiek en vloeibaarheid die bestond tussen symbolen en hun toegeschreven betekenis. Symbolen moeten onderzocht worden op hun persoonlijke betekenis voor de patiënt, in plaats van de droom te laten voldoen aan een vooraf bepaald idee. Dit voorkomt dat droomanalyse ontaardt in een theoretische en dogmatische oefening die ver verwijderd is van de eigen psychologische toestand van de patiënt. In dienst van dit idee benadrukte hij het belang van “vasthouden aan het beeld” – het diepgaand onderzoeken van de associatie van een cliënt met een bepaald beeld. Dit kan worden gecontrasteerd met Freud’s vrije associatie, waarvan hij geloofde dat het een afwijking was, van de saillantie van het beeld. Hij beschrijft bijvoorbeeld het beeld “deal table”. Men zou verwachten dat de dromer enige associaties met dit beeld zou hebben, en het beweerde gebrek aan enige waargenomen betekenis of vertrouwdheid zou argwaan moeten wekken. Jung zou een patiënt vragen zich het beeld zo levendig mogelijk voor te stellen en het hem uit te leggen alsof hij geen idee had wat een “deal table” was. Jung benadrukte het belang van de context bij droomanalyse.

Jung benadrukte dat de droom niet slechts een slinkse puzzel was die door het onbewuste was verzonnen om te worden ontcijferd, zodat de ‘ware’ oorzakelijke factoren erachter kunnen worden ontlokt. Dromen moesten niet dienen als leugendetectoren, waarmee de onoprechtheid achter bewuste denkprocessen kon worden onthuld. Dromen hadden, net als het onbewuste, hun eigen taal. Als representaties van het onbewuste, hebben droombeelden hun eigen primaat en logica.

Jung geloofde dat dromen onontkoombare waarheden, filosofische uitspraken, illusies, wilde fantasieën, herinneringen, plannen, irrationele ervaringen en zelfs telepathische visioenen kunnen bevatten. Net zoals de psyche een dagelijkse kant heeft die we ervaren als bewust leven, heeft het een onbewuste nachtelijke kant die we waarnemen als droomachtige fantasie. Jung zou zeggen dat net zoals we niet twijfelen aan het belang van onze bewuste ervaring, we ook niet moeten twijfelen aan de waarde van onze onbewuste levens.Deze sectie is een stub. U kunt helpen door het aan te vullen.

Evolutionair gebruik

In een artikel in Scientific American van november 2003 werd de theorie naar voren gebracht dat dromen zintuiglijke stimulatie bieden aan de hersenen wanneer de ogen, oren, enz. nog in ontwikkeling zijn. Testen toonden aan dat REM-deprived (maar niet slaap-deprived) katten de neiging hadden om visuele problemen te ontwikkelen. Analyse toonde ook een direct verband aan tussen de onvolwassenheid van een dier bij de geboorte en zijn vereiste REM-slaap. Bijvoorbeeld, het vogelbekdier, dat zonder ogen wordt geboren en zich wekenlang aan zijn moeder moet vastklampen, heeft de meeste REM nodig van alle zoogdieren; de dolfijn, die bij de geboorte een zelfvoorzienende zwemmer is, krijgt er bijna geen.

Het artikel suggereerde ook dat, omdat mensen sneller wakker worden uit de REM dan uit de normale slaap, dromen geëvolueerd zouden kunnen zijn om ons ’s nachts alert te houden voor roofdieren. Nachtmerries kunnen een gespecialiseerde vorm hiervan zijn; een mens maakt een plotselinge, reflexieve beweging wanneer hij ontwaakt uit een nachtmerrie, die (door puur toeval) in botsing kan komen met een beest dat hem anders zou hebben gedood.

zie ook

• Droominhoud
• Dromen
• Parapsychologie
• Psychotherapeutische technieken

• • Freud, “Introductory Lectures” 1966, W.W. Norton, p.334
• Freud, Sigmund, The Interpretation of Dreams.
• Freud, Sigmund, A general introduction to psychoanalysis, New York: Boni & Liveright, 1920.
• James A. Hall, Jungian Dream Interpretation: A Handbook of Theory and Practice, Inner City Books, 1983, ISBN 0-919123-12-0.
• Stephen Palmquist, Dreams of Wholeness: Een cursus van inleidende lezingen over religie, psychologie en persoonlijke groei, Hong Kong: Philopsychy Press, 1997/2008. ISBN 962-7770-50-7