Geschiedenis van het christendom in Noorwegen
Naar bekeringEdit
Noormannen werden in de Vikingtijd in nauw contact gebracht met christelijke gemeenschappen. Relikwieën, kruishangers en andere voorwerpen van christelijke herkomst bereikten Noorwegen gemakkelijk via handel, plunderingen of reizen vanaf ongeveer 800. Auteurs uit die tijd schreven over heidense Vikingen die het kruisteken droegen om zich tijdens hun rooftochten vrij te kunnen mengen onder de plaatselijke bevolking. Auteurs uit die tijd schreven over heidense Vikingen die het kruisteken droegen om zich tijdens hun rooftochten vrijelijk onder de plaatselijke menigte te mengen. Christelijke voorwerpen werden in de graven geplaatst, vooral in de graven van rijke vrouwen, maar hun heidense context suggereert dat zij zelden uitdrukking gaven aan de verbondenheid van de dode met het christendom. Een mal voor een kruis, gevonden in Kaupang – een belangrijk handelscentrum in de 9e en 10e eeuw – getuigt van de plaatselijke productie van kruisen, maar het bewijst niet het bestaan van een plaatselijke christelijke gemeenschap, omdat buitenlanders ook de kopers van dergelijke producten konden zijn.
De 13e-eeuwse Heimskringla schrijft de bekering van Noorwegen toe aan vier koningen-Haakon de Goede, Harald Greycloak, Olaf Tryggvason en Olaf Haraldsson – die in de 10e en 11e eeuw in het buitenland werden gedoopt. Eerdere christelijke missionarissen worden in de primaire bronnen niet genoemd. De gelijkaardige verhaallijnen van de biografieën van de vier koningen impliceren dat hun auteurs een gemeenschappelijk patroon volgden, maar de meeste moderne historici aanvaarden ze als betrouwbare bronnen. De meest ambitieuze stamhoofden konden door het doopsel hun persoonlijke banden met buitenlandse heersers verstevigen. De gevechten om de uitbreiding van het nieuwe geloof stelden de missionaire koningen in staat zich te ontdoen van hun vijanden en deze te vervangen door hun eigen aanhangers. De invoering van een professionele cast van christelijke priesters maakte een einde aan het religieuze leiderschap van de heidense rivalen van de koningen. Het geloof van de christenen in één almachtige God versterkte de ideologische basis voor een gecentraliseerde monarchie. De meeste burgers bekeerden zich tot het christendom om hun loyaliteit aan de christelijke vorsten te tonen of om zich van hun steun te verzekeren.
Haakon de Goede was de zoon van Harald Fairhair, die volgens de sagen verantwoordelijk was voor de eenwording van Noorwegen. Harald stuurde Haakon naar Engeland om op te groeien aan het hof van koning Æthelstan, waarschijnlijk als teken van een verbond tussen de twee koningen. Haakon werd gedoopt en Benedictijner monniken vergezelden hem rond 934 terug naar zijn vaderland om christelijke ideeën in zijn koninkrijk te verspreiden. Sturluson beweerde dat Haakon ook een bisschop uit Engeland uitnodigde. De bisschop kan identiek zijn geweest aan een monnik van de Angelsaksische abdij van Glastonbury, die bekend stond als Sigefridus Norwegensis episcopus (“Sigefrid, bisschop van de Noren”). De heidense stamhoofden van Møre en Trøndelag kwamen in opstand tegen Haakon, verwoestten de kerken die hij had gebouwd en vermoordden de christelijke missionarissen. Zij dwongen de koning ook om af te vallen. Archeologen dateren een 10e-eeuws kerkhof in Veøy voorlopig in Haakons tijd.
Harald Greycloak, die Haakon in 961 opvolgde, was in Northumbria gedoopt. Hij probeerde ook het christendom in Noorwegen te verspreiden, maar hij werd tot ballingschap gedwongen. Het gebied van Oslo werd rechtstreeks onderworpen aan de heerschappij van Harald Bluetooth, koning van Denemarken, die zich reeds tot het christendom had bekeerd. Hij zond twee graven naar het gebied om de plaatselijke bewoners te dwingen het christendom aan te nemen. Sommige van de 62 christelijke graven die zijn opgegraven in de St. Clement’s kerk in Oslo kunnen worden gedateerd op Harald Bluetooth’s heerschappij.
Olaf Tryggvason was een Viking krijgsheer die plunderende rooftochten had ondernomen op de kusten van de Oostzee en Engeland voordat hij in het begin van de jaren 990 werd gedoopt. Het eerbetoon dat hij in Engeland incasseerde stelde hem in staat in 995 naar Noorwegen terug te keren. Adam van Bremen schreef dat Tryggvason de “eerste was die het christendom naar Noorwegen bracht”; de monnik Oddr Snorrason schreef de bekering van vijf landen – IJsland, Groenland, de Faeröer, Orkney, de Hebriden en Shetland – toe aan Tryggvason’s missionaire campagnes. Een sage beschreef hem als een “horgbreker”, verwijzend naar de vernietiging van heidense cultusplaatsen tijdens zijn bewind.
KerstelijkingEdit
Olaf Haraldsson voltooide het missiewerk dat zijn drie christelijke voorgangers waren begonnen. Hij werd gedoopt in Rouen in Normandië voordat hij Noorwegen binnenviel in 1015. Angelsaksische geestelijken vergezelden hem naar het koninkrijk, volgens de sagen. De Angelsaksische invloed op zowel de christelijke woordenschat van de Noorse taal als op de vroegste christelijke wetten is goed gedocumenteerd. Adam van Bremen beweerde dat Olaf er ook bij de aartsbisschop van Hamburg-Bremen op had aangedrongen om Duitse missionarissen naar Noorwegen te sturen.
Olaf riep een ding (of algemene vergadering) bijeen te Moster waar in 1022 werd besloten tot de officiële bekering van Noorwegen tot het christendom. De koning en bisschop Grimketel voerden op dezelfde vergadering de vroegste christelijke wetten in. Historici hebben de runeninscriptie op de Kuli-steen traditioneel geïnterpreteerd als een verwijzing naar het ding, maar zowel de datering van de steen als de lezing van het fragment ris..umr erop als kristintumr (“Christendom”) zijn problematisch.
Cnut de Grote, koning van Engeland en Denemarken, en de Noorse stamhoofden die hem steunden, verdreven Olaf uit het land in 1028 of 1029. Volgens Adam van Bremen kwamen de stamhoofden tegen Olaf in opstand omdat hij de executie van hun vrouwen wegens hekserij had bevolen, maar Olaf’s meeste vijanden waren in feite christenen. Cnut wordt door een Angelsaksische bron gecrediteerd voor de oprichting van een Benedictijns klooster in Trondheim, maar moderne historici beschouwen dit niet als een betrouwbare bron. Olaf keerde terug naar Noorwegen en sneuvelde vechtend tegen zijn vijanden in de Slag bij Stiklestad in 1030. Sagen, geschreven in het begin van de jaren 1030, getuigen dat Olaf kort na zijn dood als een heilige koning werd vereerd.
Hofdichters verwezen zelden naar heidense mythen in hun gedichten geschreven na Olafs bewind, wat een duidelijk teken is van de verspreiding van christelijke ideeën. Archeologisch kan het proces van kerstening niet precies worden gedocumenteerd, vooral omdat christelijke begrafenissen niet met zekerheid kunnen worden geïdentificeerd en gedateerd. Heidense begravingen zouden tussen 950 en 1050 in de meeste streken verdwenen zijn, maar de Saami hielden eeuwenlang vast aan hun traditionele geloof. Zowel schriftelijke bronnen als archeologische vondsten tonen aan dat het nieuwe geloof zich verspreidde van de kuststreken naar de gebieden in het binnenland. De vroegste christelijke kerken werden meestal gebouwd op vroegere heidense begraafplaatsen, maar het naast elkaar bestaan van christelijke en heidense gemeenschappen in dezelfde nederzettingen kan niet worden bewezen.
Ontwikkeling van de kerkelijke organisatieEdit
De bekering tot het christendom bracht de oprichting van een hiërarchisch georganiseerde kerk in Noorwegen teweeg. Alleen professionele geestelijken konden de mis opdragen, die de centrale ceremonie van het christendom was. De geestelijken hielden ook toezicht op de levenswijze van hun parochianen, want de middeleeuwse christenen moesten zich houden aan een reeks regels die hun dagelijks leven regelden. Zo mochten zij niet werken op kerkelijke feestdagen en moesten zij elke vrijdag vasten.
De aartsbisschoppen van Hamburg-Bremen waren verantwoordelijk voor de missies in Scandinavië. De halfbroer van Olaf Haraldsson, Harald Hardrada, die van 1046 tot 1066 koning van Noorwegen was, gaf de voorkeur aan bisschoppen die in Engeland of Frankrijk waren gewijd, maar paus Leo IX bevestigde in 1053 de jurisdictie van de Duitse aartsbisschoppen in Noorwegen. Missionarisbisschoppen waren de eerste prelaten in Noorwegen, maar zij hadden geen gevestigde zetels. Adam van Bremen stelde vast dat de Noorse bisdommen in 1076 nog steeds geen afgebakende grenzen hadden. De fylki (of graafschappen), die belangrijke elementen waren van het wereldlijke bestuur, werden ook de basiseenheden van de kerkelijke organisatie, waarschijnlijk reeds tijdens het bewind van Olaf Haraldsson. In elke fylki werd één kerk erkend als de hoofdkerk van het district. De fylki werden verdeeld in kwartieren of achtsten en in elke onderverdeling werd een kerk van ondergeschikte rang opgericht. Rijke mensen mochten privé-kerken bouwen, de zogenaamde gemakskerken. De vroegste kerken werden gebouwd door vorsten of edellieden en de opvolgers van de bouwers drongen aan op de benoeming van de plaatselijke priesters. De portalen van de oudste staafkerken waren vaak versierd met scènes uit heidense mythen. De meeste stenen kerken werden gebouwd op de plaats van vroegere staafkerken. De Anglo-Normandische, Duitse en Deense architectuur beïnvloedde het ontwerp van de oudste kerken, maar in Trondheim ontwikkelde zich in de 11e eeuw een lokaal geïnspireerde stijl.
De eerste permanente bisdommen – Bergen, Nidaros en Oslo – schijnen te zijn gesticht tijdens het bewind van Harald Hardrada’s opvolger, Olaf Kyrre, die in 1093 overleed. Zij werden voor het eerst vermeld in een document over de Scandinavische civitates (of bisdommen) kort na 1100. Het document houdt hoogstwaarschijnlijk verband met de instelling van het aartsbisdom Lund in Denemarken in 1104 door paus Paschal II, waardoor de jurisdictie van de aartsbisschoppen van Hamburg-Bremen in Scandinavië werd opgeheven. Het grote bisdom Bergen werd in tweeën gesplitst toen rond 1125 een nieuw bisdom in Stavanger werd opgericht. Een vijfde bisdom werd gevestigd te Hamar door de splitsing van het bisdom Oslo in 1153 of 1154.
Sigurd de Kruisvaarder gelastte de inning van de tienden in 1096 of 1097. De nieuwe belasting, die pas vanaf het midden van de 12e eeuw regelmatig werd geïnd, maakte de organisatie van de eerste parochies mogelijk. Sigurd begon een kruistocht naar het Heilige Land in 1108. Hij was de eerste koning die ijverde voor de oprichting van een onafhankelijk Noors aartsbisdom, maar alleen de groeiende invloed van keizer Frederik Barbarossa in Denemarken overtuigde de paus om het idee te steunen. In maart 1152 werd kardinaal Nicholas Breakspear benoemd tot pauselijk legaat voor Noorwegen en Zweden en werd belast met de oprichting van nieuwe aartsbisdommen. Breakspear benoemde Jon Birgersson tot eerste aartsbisschop van Nidaros in het begin van 1153. Het aartsbisdom omvatte alle Noorse bisdommen en ook zes bisdommen in de overzeese gebiedsdelen. Breakspear voerde ook de inning van de pence in (een kerkelijke belasting die aan de Heilige Stoel moest worden betaald) en organiseerde de eerste kathedrale kapittels. De meeste kathedrale kapittels bestonden uit 12 wereldlijke kanunniken, die elk hun eigen prebende (of vast inkomen) hadden.
De eerste Benedictijner kloosters werden rond 1100 gesticht. De abdij van Nidarholm werd in Trondheim gesticht door een rijke edelman. De abdij van Munkeliv en de abdij van Selje werden in het begin van de 12e eeuw gesticht. De eerste cisterciënzer monniken kwamen uit Engelse abdijen in de jaren 1140. Hun vroegste abdij werd gesticht in Lyse bij Bergen door de plaatselijke bisschop. De eerste Augustijnergemeenschap vestigde zich rond 1150 in Noorwegen. In het midden van de 12e eeuw kwamen ook norbertijnen naar Noorwegen, maar zij waren niet zo populair als de cisterciënzers en augustijnen.
Uit de briefwisseling van de vorsten met de pausen blijkt dat zij zichzelf in de tweede helft van de 11e eeuw als de feitelijke heersers van de Noorse kerk beschouwden. De instelling van het aartsbisdom Nidaros versterkte het gezag van de Heilige Stoel, vooral omdat prelaten die trouwe aanhangers waren van de ideeën van de Gregoriaanse Hervorming tot aartsbisschop werden benoemd. John Birgersson’s opvolger, Eysteinn Erlendsson, kroonde de minderjarige Magnus Erlingsson tot koning in 1163 of 1164. Zowel in de wet op de erfopvolging, die voor de ceremonie werd uitgevaardigd, als in de kroningseed van de koning werd benadrukt dat de vorsten rechtvaardig moesten regeren en advies moesten vragen aan de prelaten. Aartsbisschop Eysteinn haalde de koning rond 1170 ook over om de privileges van de geestelijkheid te bevestigen. De Gregoriaanse ideeën werden echter niet volledig overgenomen. Het celibaat was bijvoorbeeld niet nog steeds een regel. De Canones Nidrosienses – een verzameling plaatselijke canons – voerden een verbod in op een huwelijk tussen een priester en een weduwe of een gescheiden vrouw, maar verder mochten gewone priesters formele huwelijken sluiten. Paus Gregorius IX verbood de Noorse priesters in 1237 te trouwen, maar de meesten van hen bleven met vrouwen samenleven en kinderen verwekken. Concubinage kon nooit worden afgeschaft en priesterkinderen werden gemakkelijker als wettige erfgenamen erkend dan in andere delen van katholiek Europa.
Sverre Sigurdsson, die Magnus Erlingsson in 1184 versloeg en doodde, weigerde de privileges van de kerk te bevestigen. Hij stond op zijn recht om zijn kandidaten voor de belangrijkste kerken te benoemen en om zich te bemoeien met de verkiezing van bisschoppen. Aartsbisschop Eysteinn en zijn opvolger, Eirik Ivarsson, werden gedwongen in ballingschap te gaan. Sverre kroonde zichzelf tot koning in 1194 en weigerde het vonnis van paus Innocentius III ten gunste van de verbannen aartsbisschop te aanvaarden. Nadat alle Noorse bisschoppen naar Denemarken waren gevlucht om zich bij hun aartsbisschop te voegen, excommuniceerde de paus de koning. De opvattingen van de koning werden samengevat in de Toespraak tegen de bisschoppen, waarin de directe band van de vorsten met God werd benadrukt. Sverre’s zoon, Haakon III, verzoende zich met de Heilige Stoel. Het recht van de bisschoppen om de parochiepriesters te benoemen werd bevestigd, maar de opvolgers van de kerkbouwers behielden het recht om hun kandidaten aan de bisschoppen voor te dragen. De uitbreiding van de kathedraal van Nidaros in gotische stijl begon in de jaren 1180 en werd voltooid in de jaren 1210. De kathedraal werd het centrum van de cultus van St Olaf.
De bedelorden vestigden zich in de jaren 1220 in Scandinavië. De Dominicanen kwamen als eersten, en de Franciscanen volgden hen spoedig. Haakon Haakonson, die in 1217 de troon besteeg, was de eerste koning die serieuze pogingen deed om de Saami te bekeren. Een Saami-mysticus overtuigde Margaretha I om in de jaren 1380 nieuwe missies onder de Saami te steunen, maar de overgrote meerderheid van de Saami bleef heidens.