Hadza Fieldsite in Tanzania

Hadza Fieldsite in Tanzania

Location

De Hadza zijn een populatie van jagers en verzamelaars die leven in een gebied van 4.000 km2 rond het Eyasimeer in Noord-Tanzania. Hun grondgebied, dat zich in de oostelijke Riftvallei bevindt, bevindt zich op breedtegraad 03-04 °S en lengtegraad 34-36 °E.

Bevolking

Er zijn ongeveer 1000 individuen die zichzelf als Hadza identificeren. Hiervan zijn er ongeveer 300 nomadisch en jagen en verzamelen zij meer dan 90% van het voedsel dat zij consumeren. De overige 700 leven in Hadza-kampen in de buurt van dorpen en hebben een gemengd bestaan, waarbij ze het verzamelde voedsel aanvullen met in de winkel gekocht voedsel.

Taal

De taal van de Hadza, Hadzane genoemd, wordt traditioneel geclassificeerd als een Khoisan-taal omdat ze kliks bevat. Hadzane kent drie varianten van klikmedeklinkers: dentaal, alveopalataal, en lateraal. Taalkundigen hebben betoogd dat Hadzane, hoewel het een handvol overeenkomsten deelt met de Sandawe taal, zo weinig verwantschappen heeft dat het vaak als een linguïstisch isolement wordt geclassificeerd. De meeste Hadza spreken Swahili als tweede taal.

Ethnische identiteit en geschiedenis

De Hadza (ook bekend als Hadzabe, Hadzapi, Watindiga, of Kindiga) noemen zichzelf Hadzabe – met het achtervoegsel -be dat verwijst naar “mensen” in hun taal, Hadzane (-ne is het achtervoegsel voor “taal”). Alleen de Hadza spreken Hadzane, en daarom is taal een belangrijke bepalende factor bij de beslissing wie als Hadza te classificeren.

Er zijn verschillende pogingen geweest om de Hadza te dwingen zich in nederzettingen te vestigen. De Britse koloniale regering probeerde de Hadza in 1927 en 1939 te dwingen met landbouw te beginnen – beide pogingen mislukten en de Hadza verlieten de nederzettingen kort na hun aankomst. De derde poging, die in 1965 door de Tanzaniaanse regering werd ondernomen, was de meest ambitieuze en hield in dat de Hadza door gewapende bewakers werden “geëscorteerd” naar een dorpsvestiging waar missionarissen een school en een kliniek hadden gebouwd. Veel Hadza stierven al na een paar weken in het dorp, vermoedelijk door de toegenomen overdracht van ziekten, met name infecties van de luchtwegen en mazelen. De resterende Hadza verlieten de nederzetting spoedig daarna. In het midden van de jaren zeventig werd een laatste poging ondernomen, maar ook deze was vruchteloos. Na korte tijd vertrokken de Hadza en keerden terug naar de bush om verder te foerageren.

Zverwantschap en familie

Familie is een uiterst belangrijk onderdeel van het leven van de Hadza. Zij kennen een bilaterale afstamming via moeder en vader en erkennen geen clans. De verwantschapstermen zijn breed en omvatten zowel classificerende als fictieve verwanten. De woonpatronen zijn variabel, maar er is een lichte voorkeur om bij de verwanten van de vrouw te wonen.

Kinderen wonen in de eerste plaats bij hun ouders en broers en zusters, maar vaak ook bij grootouders of tantes & ooms. Kinderen slapen in dezelfde hut als hun voornaamste verzorger, totdat zij in de puberteit komen en in een hut kunnen slapen met hun leeftijdsgenootjes. Deze hutten zijn meestal gebouwd in de buurt van die van hun ouders en/of grootouders.Zowel dochters als zonen kunnen af en toe als volwassene in hetzelfde kamp als hun ouders blijven wonen of ervoor kiezen bij de verwanten van hun echtgenoot te gaan wonen.Sommige Hadza zijn neolokaal en kiezen ervoor in kampen te wonen zonder verwanten van een van beide echtgenoten.Recente verblijfsgegevens wijzen erop dat een groot percentage van de bewoners in een bepaald kamp genetisch niet aan elkaar verwant is.

Godsdienst

De Hadza worden wel beschreven als een volk met weinig of geen godsdienst. Antropologen zijn het er echter over eens dat zij wel degelijk een kosmologie hebben – ongeacht hoe wij religie definiëren. De kosmologie van de Hadza omvat de zon, de maan, de sterren en hun voorouders. Zij hebben een scheppingsverhaal dat beschrijft hoe de Hadza de aarde zijn gaan bevolken. Het gaat over afdaling naar de aarde, hetzij van een baobabboom, hetzij langs de nek van een giraffe.

De Hadza hebben geen equivalent van religieuze leiders, kerken of georganiseerde bijeenkomsten van welke aard dan ook. Er zijn geen sjamanen of medicijnmannen of -vrouwen en de Hadza beoefenen geen hekserij. Zij geloven echter wel dat andere stammen over hekserij beschikken en de Hadza met succes kunnen vervloeken. De sterkste taboes en rituelen betreffen epeme – dat verwijst naar een soort dans en bepaalde stukken vlees van dieren. Er zijn verschillende mislukte pogingen geweest om de Hadza tot het christendom te bekeren.

Politieke en sociale organisatie

Zoals bijna alle andere jager-verzamelaarsgroepen hebben de Hadza een egalitaire sociale structuur. Zij erkennen doorgaans geen landrechten in de traditionele zin, hoewel zij een verwantschap erkennen met andere Hadza-groepen die de regio bewonen. Er is geen formele of informele politieke structuur op stamniveau. De samenleving is gewoonlijk georganiseerd in kampen, die bestaan uit uitgebreide familie en vrienden. Arbeid en voedsel worden gedeeld tussen verwante en niet-verwante leden van de kampen. Hadza-vrouwen hebben een grote mate van autonomie en nemen in gelijke mate als mannen deel aan de besluitvorming.

Economische activiteiten

De Hadza hebben zeer weinig geaccumuleerde rijkdom en de meeste nemen niet deel aan een markteconomie. Sommige Hadza wonen echter in de buurt van dorpen en nemen deel aan ecotoerisme, dat gestaag toeneemt. Daarnaast kunnen Hadza in de dorpen worden ingehuurd als loonarbeider – als jachtgids voor safaribedrijven of als bewaker om wilde dieren weg te jagen van de

boerderijen van de naburige stammen.

De Hadza die in het oerwoud leven, ongeveer 300 mensen, verzamelen ruwweg 95% van hun voedsel. Hun dieet, dat zeer evenwichtig is, omvat een grote verscheidenheid aan plantaardig voedsel (b.v. knollen, bessen, vruchten, peulvruchten, noten en zaden), klein tot groot wild, een groot aantal vogelsoorten, en de larven en honing van zowel angeloze als angelbijen. Vrouwen foerageren meestal in groepen en richten zich op plantaardig voedsel, terwijl mannen meestal alleen of met z’n tweeën jagen en zich concentreren op de jacht en het verzamelen van honing. Wanneer de jacht (op wild of honing) geen succes heeft, verzamelen de mannen baobabvruchten. Kinderen foerageren ook en zijn in staat om bijna de helft van hun dagelijkse calorie-inname te verzamelen tegen de tijd dat ze de middelbare leeftijd bereiken. Kinderen hebben de neiging zich te concentreren op bronnen die betrekkelijk gemakkelijk te verzamelen zijn (bessen, fruit, noten) en die zich dicht bij het kamp bevinden.

De Hadza zijn, zoals de meeste foeragerende bevolkingsgroepen, proviandverzamelaars op centrale plaatsen (een term die antropoloog Frank Marlowe gebruikt in plaats van de term “foerageerders op centrale plaatsen”). Dit betekent dat zij dagelijks voedsel verzamelen en naar het kamp terugkeren om het uit te delen aan de jongen, afhankelijke kinderen, ouderen of gewonde kampbewoners. Het voedsel wordt op grote schaal gedeeld binnen de familie en met niet-verwante vrienden en buren. De Hadza hebben geen mogelijkheden om voedsel op te slaan.

Formeel en informeel onderwijs

Gebaseerd op interviewgegevens (verzameld door antropoloog Frank Marlowe) is ongeveer 20% van de Hadza jonger dan 50 jaar ten minste korte tijd naar school geweest – meestal een jaar of minder. Voor Hadza jonger dan 30 jaar loopt dit percentage op tot 60%. Er zijn twee scholen in gebieden die grenzen aan Hadza-gebied, maar geen van beide scholen heeft een speciaal leerplan voor de Hadza of biedt alleen Hadza-leerlingen onderwijs. Een lagere school in Endamagha, die door missionarissen voor de Hadza werd gebouwd, wordt nu voornamelijk bevolkt door leerlingen van andere stammen; slechts een derde van de leerlingenpopulatie in Endamagha is Hadza. Hadza-kinderen gaan steeds vaker naar school en blijven er langer; in het verleden liepen de meeste Hadza-kinderen terug naar het oerwoud. Terwijl sommige Hadza waarde hechten aan formeel onderwijs voor hun kinderen, stellen anderen dat het leren lezen en schrijven van Engels en Swahil weinig of geen waarde heeft voor Hadza-kinderen die in de wildernis blijven leven. De meeste leerlingen (ook die van andere stammen) die hun diploma halen op de lagere en middelbare scholen op het platteland, krijgen geen werk in de stad. Volgens sommige Hadza zal het naar school sturen van hun kinderen dan ook alleen maar ten koste gaan van hun “Hadza-onderwijs”, waar ze hun eigen taal, cultuur en foerageervaardigheden leren.

Gezondheid

De Hadza leven in een sterk seizoengebonden omgeving; tijdens het droge seizoen leven ze buiten en tijdens het regenseizoen bouwen ze hutten gemaakt van boomtakken en gedroogd gras. Behalve buiten leven zij ook in lage bevolkingsdichtheden en zijn zij nomadisch – allemaal kenmerken die in verband kunnen worden gebracht met een lagere mate van ziekteoverdracht in vergelijking met hun buren die herders en landbouwers zijn. De Hadza lijden niet aan ondervoeding en zijn in feite gezonder dan de naburige stammen. Ze lijden wel aan malaria, gele koorts en tuberculose en worden blootgesteld aan trypanosomiasis (slaapziekte) door de tseetseevlieg. Veel voorkomende verwondingen en ziekten zijn botbreuken, diarree, en oog- en luchtweginfecties.

Er zijn een paar ziekenhuizen die grenzen aan Hadza-land en op één of twee dagen lopen liggen van de meeste Hadza-kampen in de bush. Eén ziekenhuis bevindt zich in Haydom, in de zuidwestelijke hoek van het Mbulu-district in de noordelijke hooglanden, en het andere bevindt zich in Barazani in het Karatu-district bij de Ngorongoro-krater. Een klein team van specialisten in de gezondheidszorg brengt sporadische en onregelmatige bezoeken aan Hadza-kampen in de buurt van de dorpen Mangola en Barazani.

Dagelijks leven

De dag van de Hadza begint vroeg, rond 6.30 of 7.00 uur, met mensen die langzaam wakker worden en rond de ochtendvuren babbelen. Tegen 8.00 of 8.30 uur hebben de meeste volwassenen het kamp verlaten om te gaan foerageren. Vrouwen foerageren in groepen, terwijl mannen meestal alleen of in paren foerageren. De foerageergroepen bestaan uit volwassen vrouwen van alle leeftijden, zogende baby’s en vaak een tienerjongen die als “bewaker” optreedt – om de vrouwen te beschermen tegen mogelijk geweld van naburige stammen. Getrouwde paren kunnen ook samen op dagelijkse trektocht gaan. Als de kinderen eenmaal gespeend zijn, blijven zij in het kamp bij de oudere kinderen. De kinderen spelen, foerageren en werken de hele dag door. Het werk kan worden gezien als een uitbreiding van het spel, omdat de spelletjes en sociale activiteiten van de kinderen vaak het verzamelen en verwerken van voedsel omvatten. Kinderen verzamelen en consumeren een groot percentage van hun voeding wanneer zij vijf jaar oud zijn en worden ook gevoed door familie en vrienden. Voedsel wordt onder de Hadza op grote schaal gedeeld en zij doen aan centrale bevoorrading en coöperatieve kinderverzorging. Kinderen worden opgevoed in een zeer gemeenschappelijke omgeving, waar de meeste aspecten van het dagelijks leven plaatsvinden in het volle zicht van alle kampbewoners.

Tijdens de middag rusten de meeste Hadza of doen een rustig dutje. Of zij nu in het kamp zijn of aan het foerageren, zij onderbreken hun werk gedurende ongeveer twee uur na de lunch en totdat de middaghitte is afgenomen. De meeste kampeerders zijn rond 17.00 of 18.00 uur terug in het kamp, wanneer de voorbereidingen voor de avond beginnen. Vrouwen en kinderen verzamelen water en brandhout in de buurt van het kamp. Een avondmaal wordt gewoonlijk bereid en genuttigd juist voor het vallen van de avond. Op avonden zonder ritueel dansen, blijven mannen en vrouwen gewoonlijk op tot 22.00 uur om te praten of om winkels te vertellen. Bij “nieuwe maan”, de maanfase waarin de maan tussen aarde en zon staat en het onverlichte deel naar de aarde is gericht, voeren de Hadza hun rituele epeme-dans uit, die alleen onder dekking van de duisternis plaatsvindt. Bij de epemedans verkleden mannen zich om beurten en dansen zij voor de vrouwen en kinderen van het kamp als de belichaming van hun voorouders. Bij andere avonddansen dansen leden van beide geslachten samen als een grote groep terwijl ze liederen zingen en zingen.

Lezingen

Frank Marlowe (2010) The Hadza Hunter-Gatherers of Tanzania. Berkeley: University of California Press.

Alyssa Crittenden and Frank Marlowe (2008) Allomaternal Care among the Hadza of Tanzania. De menselijke natuur: An Interdisciplinary Biosocial Perspective 19(3): 249-262.

J. Colette Berbesque, Frank Marlowe, & Alyssa Crittenden (2011) Sex differences in Hadza eating frequency by food type. American Journal of Human Biology 23.3: 339-345.

Kristen Hawkes (1997) Hadza women’s time allocation, offspring provisioning and the evolution of long postmenopausal life spans. Current Anthropology 38(4): 551-577.

Nicholas G. Blurton-Jones, Kristen Hawkes, and Jim O’Connell (1997) Why do Hadza children forage? In Genetische, ethologische en evolutionaire perspectieven op de menselijke ontwikkeling. Essays in Honor of Dr. Daniel G Freedman, geredigeerd door N.L. Segal, G.E. Weisfeld & C.C. Weisfeld. Washington DC: American Psychological Association.

Kristen Hawkes, James F. O’Connell en Nicholas G. Blurton Jones (1989) Hardworking Hadza grandmothers. In Comparative Socioecology: The Behavioural Ecology of Humans and Other Mammals, onder redactie van V. Standen & R.A. Foley. London: Basil Blackwell.