Analisi dei sogni

Analisi dei sogni

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L’interpretazione dei sogni è il processo di assegnazione di significati ai sogni. Vari sistemi di interpretazione dei sogni hanno assegnato significati in termini di eventi futuri (oniromanzia), in termini di eventi casuali durante la notte, e in termini di attività mentale inconscia – per citarne alcuni.

L’interpretazione dei sogni è stata ripresa come parte della psicoanalisi alla fine del XIX secolo; il contenuto manifesto di un sogno (ciò che viene percepito nel sogno) viene analizzato per rivelare il contenuto latente di un sogno (i pensieri sottostanti del sogno – perché è stato sognato). Una delle opere seminali sull’argomento è L’interpretazione dei sogni di Sigmund Freud.

C’è stata molta ricerca scientifica sui sogni, e le teorie moderne cercano di spiegare quanti più fatti trovati nella ricerca scientifica possibile. Questi includono:

• La causa e lo scopo dei sogni
• Il contenuto dei sogni
• La diversa frequenza dei sogni (più prima della nascita, meno verso la morte; maggiore nelle nascite premature, ecc.)
• La relazione tra sogni e depressione
• Il possibile ruolo evolutivo del sogno

Hall

Nel 1953, Calvin S. Hall sviluppò una teoria dei sogni in cui il sogno è considerato un processo cognitivo . Hall ha sostenuto che un sogno è semplicemente un pensiero o una sequenza di pensieri che si verificano durante il sonno, e che le immagini dei sogni sono rappresentazioni visive di concezioni personali. Per esempio, se uno sogna di essere attaccato dagli amici, questo può essere una manifestazione della paura dell’amicizia; un esempio più complicato, che richiede una metafora culturale, è che un gatto all’interno di un sogno simboleggia la necessità di usare il proprio intuito. Per gli anglofoni, può suggerire che il sognatore deve riconoscere che c’è più di un modo per spellare un gatto. “Questa sezione è uno stub. Puoi aiutare aggiungendovi qualcosa.

Freud

Nel suo libro L’interpretazione dei sogni, pubblicato per la prima volta alla fine del XIX secolo, Sigmund Freud sosteneva che il fondamento di tutti i contenuti dei sogni è la realizzazione dei desideri, consci o no. La teoria spiega che lo scisma tra l’Io e l’Es porta alla “censura” dei sogni. L’inconscio “vorrebbe” rappresentare il desiderio realizzato all’ingrosso, ma il preconscio non può permetterlo – il desiderio (o i desideri) all’interno di un sogno è quindi mascherato, e, come Freud sostiene, solo una comprensione della struttura del lavoro onirico può spiegare il sogno. In ogni sogno in cui tenta di farlo, egli è in grado di stabilire una moltitudine di desideri su una varietà di livelli – desideri coscienti per il futuro immediato (“Spero di superare questo test” (V§D.δ)) a desideri inconsci relativi al lontano passato (VI§F.II).

Freud elencava quattro trasformazioni applicate ai desideri per evitare la censura:

• Condensazione – un oggetto del sogno sta per più pensieri
• Spostamento – l’importanza psichica di un oggetto del sogno viene assegnata ad un oggetto del sogno indifferente
• Rappresentazione – un pensiero viene tradotto in immagini visive
• Simbolismo – un simbolo sostituisce un’azione, una persona o un’idea

Queste trasformazioni aiutano a mascherare il contenuto latente. La base di tutti questi sistemi, sosteneva, era il “transfert”, in cui un desiderio dell’inconscio che si vorrebbe censurare riceve un’immeritata “energia psichica” (il quantum di attenzione della coscienza) attaccandosi a pensieri “innocenti”.

Ha sostenuto che la controintuitività degli incubi rappresenta uno scontro tra l’Io e l’Es: l’Es desidera vedere realizzato un desiderio passato, mentre l’Io non può permetterlo; egli interpreta l’ansia di un incubo come l’Io che lavora contro l’Es. (Sosteneva inoltre che in quasi tutti i casi questi sogni ansiosi sono prodotti di ricordi infantili e sessuali.)

Freud è attento a sostenere che i desideri non vengono rivelati nell’analisi dei sogni per il loro soddisfacimento cosciente, ma piuttosto per la risoluzione cosciente del conflitto interiore. Il suo atteggiamento rilassato verso ciò che potrebbe essere visto come “depravazione” nell’inconscio è riassunto nelle parole di Platone: “l’uomo virtuoso si accontenta di sognare ciò che un uomo malvagio fa veramente” (enfasi non aggiunta: I§F, VII§F; Platone Repubblica IX).

Secondo la sua teoria, i desideri più elementari provengono dall'”id”, la porzione infantile dell’inconscio, e come tali spesso contengono materiale che sarebbe inaccettabile per l’ego. Poiché il testo fu scritto relativamente presto nella sua carriera, egli non usa i termini “Io” e “Es”, ma piuttosto “preconscio” e “inconscio”, rispettivamente. Questi stessi termini non sono introdotti fino al settimo capitolo del libro, fino al quale il suo sistema di interpretazione dei sogni è incrementalmente costruito e argomentato.

Freud arrivò alla sua teoria dei sogni attraverso la ricerca (anche se rifiuta molti dei lavori precedenti), l’autoanalisi e la psicoanalisi dei suoi pazienti (I, VI§H, VII§C); mentre la sua teoria si sviluppava, Freud usava spesso l’interpretazione dei sogni per trattare i suoi pazienti, chiamando i sogni “la strada reale per una conoscenza delle attività inconsce della mente” (VII§E).

Jung

L’analisi dei sogni è centrale nella psicologia analitica junghiana, e forma una parte critica del processo terapeutico nella psicoanalisi junghiana classica. Pur non respingendo completamente il modello di Freud di interpretazione dei sogni, egli riteneva che la nozione di Freud di sogni come rappresentazioni di desideri irrealizzati, fosse semplicistica e ingenua. Jung era convinto che la portata dell’interpretazione dei sogni fosse più ampia, riflettendo la ricchezza e la complessità dell’intero inconscio, sia personale che collettivo. Jung riteneva che la psiche fosse un organismo autoregolante in cui gli atteggiamenti coscienti erano suscettibili di essere compensati inconsciamente (all’interno del sogno) dai loro opposti.

Jung credeva che gli archetipi come l’animus, l’anima, l’ombra e altri si manifestassero nei sogni, come simboli o figure oniriche. Tali figure potevano prendere la forma di un vecchio, di una giovane fanciulla o di un ragno gigante, a seconda dei casi. Ognuno rappresenta un atteggiamento inconscio che è in gran parte nascosto alla mente cosciente. Pur essendo parte integrante della psiche del sognatore, queste manifestazioni erano in gran parte autonome e venivano percepite dal sognatore come personaggi esterni. La conoscenza degli archetipi manifestati da questi simboli serve ad aumentare la consapevolezza degli atteggiamenti inconsci, integrando parti apparentemente disparate della psiche e contribuendo al processo di comprensione olistica del sé che egli considerava fondamentale.

Jung credeva che il materiale represso dalla mente cosciente, postulato da Freud per comprendere l’inconscio, fosse simile al suo concetto di ombra, che in sé è solo una piccola parte dell’inconscio.

Metteva in guardia dall’attribuire ciecamente un significato ai simboli dei sogni senza una chiara comprensione della situazione personale del cliente. Sebbene riconoscesse l’universalità dei simboli archetipici, la contrapponeva al concetto di segno – immagini che hanno una connotazione univoca con il loro significato. Il suo approccio era quello di riconoscere il dinamismo e la fluidità che esisteva tra i simboli e il loro significato attribuito. I simboli devono essere esplorati per il loro significato personale per il paziente, invece di far sì che il sogno sia conforme a qualche idea predeterminata. Ciò impedisce che l’analisi dei sogni si trasformi in un esercizio teorico e dogmatico lontano dallo stato psicologico del paziente. Al servizio di questa idea, ha sottolineato l’importanza di “attenersi all’immagine” – esplorando in profondità l’associazione del cliente con una particolare immagine. Questo può essere contrastato con la libera associazione di Freud che credeva fosse una deviazione dalla salienza dell’immagine. Egli descrive per esempio l’immagine “tavolo da gioco”. Ci si aspetterebbe che il sognatore abbia delle associazioni con questa immagine, e la dichiarata mancanza di qualsiasi significato percepito o familiarità dovrebbe rendere sospettosi. Jung chiedeva al paziente di immaginare l’immagine nel modo più vivido possibile e di spiegargliela come se non avesse idea di cosa fosse un “tavolo da gioco”. Jung ha sottolineato l’importanza del contesto nell’analisi dei sogni.

Jung sottolineò che il sogno non era semplicemente un subdolo rompicapo inventato dall’inconscio da decifrare, in modo che i “veri” fattori causali dietro di esso potessero essere elicitati. I sogni non dovevano servire come macchine della verità, con cui rivelare l’insincerità dietro i processi di pensiero coscienti. I sogni, come l’inconscio, avevano un proprio linguaggio. Come rappresentazioni dell’inconscio, le immagini dei sogni hanno un proprio primato e una propria logica.

Jung credeva che i sogni potessero contenere verità ineluttabili, pronunciamenti filosofici, illusioni, fantasie selvagge, ricordi, piani, esperienze irrazionali e persino visioni telepatiche. Proprio come la psiche ha un lato diurno che sperimentiamo come vita cosciente, ha un lato notturno inconscio che percepiamo come fantasia onirica. Jung sosterrebbe che proprio come non dubitiamo dell’importanza della nostra esperienza cosciente, allora non dovremmo mettere in dubbio il valore delle nostre vite inconsce.Questa sezione è uno stub. Puoi aiutare aggiungendovi qualcosa.

Uso evolutivo

Un articolo in Scientific American, novembre 2003 ha esposto la teoria che i sogni forniscono stimoli sensoriali al cervello quando gli occhi, le orecchie, ecc. si stanno ancora sviluppando. I test hanno mostrato che i gatti privati del REM (ma non del sonno) tendono a sviluppare problemi visivi. Inoltre, l’analisi ha mostrato una correlazione diretta tra l’immaturità di un animale alla nascita e il suo sonno REM richiesto. Per esempio, l’ornitorinco, che nasce senza occhi e deve aggrapparsi alla madre per settimane, ha bisogno del più REM di tutti i mammiferi; il delfino, che alla nascita è un nuotatore autosufficiente, non ne ottiene quasi nessuno.

L’articolo ha anche suggerito che poiché gli esseri umani si svegliano più rapidamente dal REM rispetto al sonno normale, i sogni potrebbero essersi evoluti per tenerci all’erta per i predatori nella notte. Gli incubi potrebbero essere una forma specializzata di questo; un umano fa un movimento improvviso e riflessivo quando si sveglia da un incubo, che può (per puro caso) scontrarsi con una bestia che altrimenti lo avrebbe ucciso.

vedi anche

• Contenuto del sogno
• Sogno
• Parapsicologia
• Tecniche psicoterapeutiche

• • Freud, “Introductory Lectures” 1966, W.W. Norton, p.334
• Freud, Sigmund, The Interpretation of Dreams.
• Freud, Sigmund, A general introduction to psychoanalysis, New York: Boni & Liveright, 1920.
• James A. Hall, Jungian Dream Interpretation: A Handbook of Theory and Practice, Inner City Books, 1983, ISBN 0-919123-12-0.
• Stephen Palmquist, Dreams of Wholeness: A course of introductory lectures on religion, psychology and personal growth, Hong Kong: Philopsychy Press, 1997/2008. ISBN 962-7770-50-7