Analiza snów

Analiza snów

Ocena | Biopsychologia | Porównawcza | Poznawcza | Rozwojowa | Językowa | Różnice indywidualne | Osobowość | Filozoficzna | Społeczna |
Metody | Statystyka | Kliniczna | Edukacyjna | Przemysłowa | Zawodowa | Psychologia świata |

Kliniczna:Podejścia – Terapia grupowa – Techniki – Rodzaje problemów – Obszary specjalizacji – Taksonomie – Zagadnienia terapeutyczne – Sposoby realizacji – Modelowy projekt tłumaczenia – Osobiste doświadczenia –

Interpretacja snów to proces przypisywania znaczeń snom. Różne systemy interpretacji snów przypisywały znaczenia w kategoriach przyszłych wydarzeń (oneiromancja), w kategoriach przypadkowych wydarzeń w nocy, oraz w kategoriach nieświadomej aktywności umysłowej – aby wymienić tylko kilka.

Interpretacja snów została podjęta jako część psychoanalizy pod koniec XIX wieku; jawna treść snu (to, co jest postrzegane we śnie) jest analizowana w celu ujawnienia ukrytej treści snu (myśli leżące u podstaw snu – dlaczego został on wyśniony). Jednym z najważniejszych dzieł na ten temat jest Interpretacja snów Sigmunda Freuda.

Było wiele badań naukowych na temat snów, a nowoczesne teorie próbują wyjaśnić jak najwięcej faktów znalezionych w badaniach naukowych, jak to możliwe. These include:

• The cause and purpose of dreams
• The content of dreams
• The varying frequencies of dreams (more before birth, fewer towards death; increased in premature births, etc.)
• Związek między snami a depresją
• Możliwa ewolucyjna rola śnienia

Hall

W 1953 roku Calvin S. Hall opracował teorię snów, w której sen jest uważany za proces poznawczy . Hall twierdził, że sen jest po prostu myśl lub sekwencja myśli, które wystąpiły podczas snu, i że obrazy senne są wizualne reprezentacje osobistych koncepcji. Na przykład, jeśli ktoś śni o byciu zaatakowanym przez przyjaciół, może to być manifestacja strachu przed przyjaźnią; bardziej skomplikowany przykład, który wymaga metafory kulturowej, jest taki, że kot we śnie symbolizuje potrzebę korzystania z intuicji. Dla osób posługujących się językiem angielskim, może to sugerować, że śniący musi uznać, że istnieje więcej niż jeden sposób na oskórowanie kota. „Ten fragment jest szczątkowy. You can help by adding to it.

Freud

W swojej książce The Interpretation of Dreams, opublikowanej po raz pierwszy pod koniec XIX wieku, Sigmund Freud argumentował, że podstawą wszystkich treści snów jest spełnienie życzeń, świadomych lub nie. Teoria ta wyjaśnia, że rozłam pomiędzy ego i id prowadzi do „cenzurowania” snów. Nieświadomość „chciałaby” przedstawić spełnione życzenie hurtem, ale podświadomość nie może na to pozwolić – życzenie (lub życzenia) we śnie jest więc zamaskowane i, jak argumentuje Freud, tylko zrozumienie struktury dzieła sennego może wyjaśnić sen. W każdym śnie, w którym próbuje to zrobić, jest w stanie ustalić mnogość życzeń na różnych poziomach – od świadomych życzeń dotyczących najbliższej przyszłości („Mam nadzieję, że zdam ten test” (V§D.δ)) do nieświadomych życzeń odnoszących się do dalekiej przeszłości (VI§F.II).

Freud wymienił cztery transformacje stosowane w życzeniach w celu uniknięcia cenzury:

• Kondensacja – jeden obiekt senny oznacza kilka myśli
• Przemieszczenie – psychiczne znaczenie obiektu sennego zostaje przypisane obojętnemu obiektowi sennemu
• Reprezentacja – myśl zostaje przełożona na obrazy wzrokowe
• Symbolizm – symbol zastępuje czynność, osobę lub ideę

Te przekształcenia pomagają ukryć ukrytą treść. Podstawą wszystkich tych systemów, jak twierdził, była „transferencja”, w której niedoszłe ocenzurowane życzenie nieświadomości otrzymuje niezasłużoną „energię psychiczną” (kwant uwagi ze świadomości) poprzez dołączenie do „niewinnych” myśli.

Twierdził, że kontraintuicyjność koszmarów reprezentuje starcie między ego i id: id chce zobaczyć spełnione życzenie z przeszłości, podczas gdy ego nie może na to pozwolić; interpretuje niepokój koszmaru jako ego pracujące przeciwko id. (Dalej twierdził, że w prawie wszystkich przypadkach te niespokojne sny są produktami infantylnych, seksualnych wspomnień.)

Freud jest ostrożny, aby twierdzić, że życzenia nie są ujawniane w analizie snów dla świadomego spełnienia, ale zamiast tego dla świadomego rozwiązania wewnętrznego konfliktu. Jego zrelaksowany stosunek do tego, co mogłoby być postrzegane jako „deprawacja” w nieświadomości, jest podsumowany w słowach Platona: „człowiek cnotliwy zadowala się snem, co naprawdę czyni człowiek niegodziwy” (podkreślenia nie dodano: I§F, VII§F; Platon Republic IX).

Według jego teorii najbardziej podstawowe pragnienia pochodzą z „id”, dziecięcej części nieświadomości, i jako takie często zawierały materiał, który byłby nie do przyjęcia dla ego. Ponieważ tekst został napisany w stosunkowo wczesnym stadium jego kariery, nie używa on terminów „ego” i „id”, ale raczej odpowiednio „przedświadomość” i „nieświadomość”. Terminy te nie są wprowadzane aż do siódmego rozdziału książki, do którego jego system interpretacji snów jest stopniowo konstruowany i argumentowany.

Freud doszedł do swojej teorii snów poprzez badania (choć odrzuca wiele wcześniejszych prac), autoanalizę i psychoanalizę swoich pacjentów (I, VI§H, VII§C); jak jego teoria się rozwinęła, Freud często używał interpretacji snów do leczenia swoich pacjentów, nazywając sny „królewską drogą do poznania nieświadomych działań umysłu” (VII§E).

Jung

Analiza snów jest centralnym elementem jungowskiej psychologii analitycznej i stanowi krytyczną część procesu terapeutycznego w klasycznej psychoanalizie jungowskiej. Chociaż nie odrzucając Freuda model interpretacji snów hurtowo, uważał, że Freud pojęcie snów jako reprezentacje niespełnionych pragnień, aby być uproszczone i naiwne. Jung był przekonany, że zakres interpretacji snów jest większy, odzwierciedlając bogactwo i złożoność całej nieświadomości, zarówno osobistej jak i zbiorowej. Jung wierzył, że psychika jest samoregulującym się organizmem, w którym świadome postawy są prawdopodobnie kompensowane nieświadomie (we śnie) przez ich przeciwieństwa.

Jung wierzył, że archetypy takie jak animus, anima, cień i inne manifestują się w snach, jako symbole senne lub figury. Takie figury mogą przybierać postać starca, młodej panny lub gigantycznego pająka, w zależności od przypadku. Każda z nich reprezentuje nieświadomą postawę, która jest w dużej mierze ukryta przed świadomym umysłem. Chociaż są integralną częścią psychiki śniącego, manifestacje te były w dużej mierze autonomiczne i były postrzegane przez śniącego jako postacie zewnętrzne. Znajomość archetypów manifestowanych przez te symbole służy do zwiększenia świadomości nieświadomych postaw, integrując pozornie rozbieżne części psychiki i przyczyniając się do procesu holistycznego zrozumienia siebie, który uważał za najważniejszy.

Jung wierzył, że materiał wyparty przez świadomy umysł, postulowany przez Freuda jako składający się na nieświadomość, był podobny do jego własnej koncepcji cienia, który sam w sobie jest tylko małą częścią nieświadomości.

Ostrzegał przed ślepym przypisywaniem znaczenia symbolom sennym bez jasnego zrozumienia osobistej sytuacji klienta. Chociaż uznawał uniwersalność symboli archetypowych, kontrastował to z koncepcją znaku – obrazów mających konotację jeden do jednego z ich znaczeniem. Jego podejście polegało na uznaniu dynamizmu i płynności, które istniały pomiędzy symbolami i przypisywanym im znaczeniem. Symbole muszą być badane pod kątem ich osobistego znaczenia dla pacjenta, zamiast dopasowywać sen do jakiejś z góry ustalonej idei. To zapobiega przekształceniu się analizy snów w teoretyczne i dogmatyczne ćwiczenie, które jest dalekie od własnego stanu psychicznego pacjenta. W służbie tej idei, podkreślał znaczenie „trzymania się obrazu” – dogłębnego badania skojarzeń klienta z konkretnym obrazem. Można to przeciwstawić swobodnemu kojarzeniu Freuda, które uważał on za odchylenie od znaczenia obrazu. Opisuje on na przykład obraz „stół do gry”. Można by się spodziewać, że śniący będzie miał jakieś skojarzenia z tym obrazem, a wyznawany brak jakiegokolwiek postrzeganego znaczenia lub znajomości powinien wzbudzić podejrzenia. Jung poprosiłby pacjenta, aby wyobraził sobie ten obraz tak żywo jak to tylko możliwe i wyjaśnił mu go tak, jakby nie miał pojęcia czym jest „stół do gry”. Jung podkreślał znaczenie kontekstu w analizie snów.

Jung wierzył, że sny mogą zawierać nieuchronne prawdy, filozoficzne wypowiedzi, iluzje, dzikie fantazje, wspomnienia, plany, irracjonalne doświadczenia, a nawet wizje telepatyczne. Tak jak psychika ma stronę dzienną, której doświadczamy jako świadomego życia, tak samo ma nieświadomą stronę nocną, którą pojmujemy jako senną fantazję. Jung twierdziłby, że tak jak nie wątpimy w znaczenie naszego świadomego doświadczenia, tak nie powinniśmy wątpić w wartość naszego nieświadomego życia. Możesz pomóc, dodając do it.

Evolutionary Use

An artykuł w Scientific American, listopad 2003 umieścić naprzód teorię, że marzenia dostarczają stymulacji sensorycznej do mózgu, gdy oczy, uszy, itp. są nadal rozwija. Testy wykazały, że koty pozbawione REM (ale nie pozbawione snu) miały tendencję do rozwijania problemów ze wzrokiem. Ponadto, analiza wykazała bezpośrednią korelację pomiędzy niedojrzałością zwierzęcia w momencie narodzin a wymaganym przez nie snem REM. Na przykład platfus, który rodzi się bez oczu i musi trzymać się matki przez tygodnie, potrzebuje najwięcej REM ze wszystkich ssaków; delfin, który po urodzeniu jest samowystarczalnym pływakiem, nie dostaje prawie żadnego.

Artykuł sugerował również, że ponieważ ludzie budzą się szybciej z REM niż z normalnego snu, sny mogły wyewoluować, aby utrzymać nas w czujności wobec drapieżników w nocy. Koszmary mogą być wyspecjalizowaną formą tego; człowiek wykonuje nagły, odruchowy ruch po przebudzeniu z koszmaru, który może (przez czysty przypadek) zderzyć się z bestią, która w przeciwnym razie zabiłaby go.

patrz też

• Treść snu
• Śnienie
• Parapsychologia
• Techniki psychoterapeutyczne

• • Freud, „Introductory Lectures” 1966, W.W. Norton, s.334
• Freud, Sigmund, The Interpretation of Dreams.
• Freud, Sigmund, A general introduction to psychoanalysis, New York: Boni & Liveright, 1920.
• James A. Hall, Jungian Dream Interpretation: A Handbook of Theory and Practice, Inner City Books, 1983, ISBN 0-919123-12-0.
• Stephen Palmquist, Dreams of Wholeness: Kurs wykładów wprowadzających do religii, psychologii i rozwoju osobistego, Hong Kong: Philopsychy Press, 1997/2008. ISBN 962-7770-50-7

.