Hadza Fieldsite w Tanzanii

Hadza Fieldsite w Tanzanii

Location

The Hadza are a population of hunters and gatherers living in a 4,000km2 area around Lake Eyasi in Northern Tanzania. Ich terytorium, które znajduje się we Wschodniej Dolinie Ryftowej, leży na szerokości 03-04°S i długości 34-36°E.

Populacja

Istnieje około 1000 osób, które samoidentyfikują się jako Hadza. Z tej liczby około 300 jest nomadami i prowadzi łowiecko-zbieracki tryb życia, zbierając ponad 90% pożywienia, które spożywają. Pozostałe 700 osobników żyje w quasi-osiedlonych obozach Hadza położonych w pobliżu wiosek i praktykuje mieszany system utrzymania, w którym uzupełniają zebraną żywność o żywność kupowaną w sklepie.

Język

Język Hadza, zwany Hadzane, jest tradycyjnie klasyfikowany jako język Khoisan, ponieważ zawiera kliki. Hadzane ma trzy warianty spółgłosek klikowych: zębowe, zębopalatalne i boczne. Lingwiści twierdzą, że chociaż język Hadza może mieć kilka podobieństw z językiem Sandawe, ma tak mało kognatów, że często jest klasyfikowany jako izolat językowy. Większość Hadza mówi suahili jako swoim drugim językiem.

Tożsamość etniczna i historia

Hadza (znani również jako Hadzabe, Hadzapi, Watindiga, lub Kindiga) nazywają siebie Hadzabe – z przyrostkiem -be odnoszącym się do „ludzi” w ich języku, Hadzane (-ne jest przyrostkiem dla „języka”). Tylko Hadza mówią językiem Hadzane, dlatego też język jest cennym wyznacznikiem przy podejmowaniu decyzji, kogo zaklasyfikować jako Hadza.

Archeolodzy, wykorzystując dowody w postaci kamiennych narzędzi, schronisk skalnych i sztuki naskalnej, sugerują, że przed 3000 lat temu, ludzie żyjący w całej Tanzanii mieli wzór utrzymania i strukturę społeczną całkiem podobną do tej z Hadza. Około 2500 lat temu do północnej Tanzanii wprowadziły się ludy posługujące się językiem kuszyckim, 1500 lat temu do Tanzanii zaczęły napływać ludy posługujące się językiem Bantu z Afryki Zachodniej, a około 300 lat temu do północnej Tanzanii i na terytorium Hadży wprowadziły się ludy posługujące się językiem nilotycznym z Sudanu. Istnieje kilka etnicznie odrębnych grup, które zamieszkują tereny graniczące z ziemią Hadza, są to Datoga, Iraqw, Masai, Isanzu i Sukuma.

Było kilka prób zmuszenia Hadza do przeniesienia się do osiedli. Brytyjski rząd kolonialny próbował zmusić Hadza do rozpoczęcia działalności rolniczej w 1927 roku i ponownie w 1939 roku – obie próby zakończyły się niepowodzeniem i Hadza opuścili osady wkrótce po przybyciu. Trzecia próba, podjęta przez rząd tanzański w 1965 roku, była najbardziej ambitna i obejmowała Hadza „eskortowanych” przez uzbrojonych strażników do osady wiejskiej, gdzie misjonarze wybudowali szkołę i klinikę. Wielu Hadza zmarło po zaledwie kilku krótkich tygodniach od osiedlenia się, prawdopodobnie z powodu zwiększonej transmisji chorób, zwłaszcza infekcji dróg oddechowych i odry. Pozostali Hadza opuścili osadę wkrótce potem. Ostatnia próba została podjęta w połowie lat 70-tych – próba, która ponownie okazała się daremna. Po krótkim czasie, Hadza opuścił i wrócił do buszu, aby kontynuować żerowanie.

Pokrewieństwo i rodzina

Rodzina jest niezwykle ważną częścią życia Hadza. Praktykują oni dwustronne pochodzenie przez matkę i ojca i nie uznają klanów. Terminy pokrewieństwa są szerokie i obejmują zarówno klasyfikacyjnych i fikcyjnych krewnych. Wzorce zamieszkania są zmienne, jednak istnieje niewielka tendencja do życia z krewnymi żony.

Dzieci zamieszkują głównie z rodzicami i rodzeństwem, ale często mogą mieszkać z dziadkami lub ciotkami & wujkami. Dzieci śpią w tej samej chacie, co ich głównego opiekuna, dopóki nie osiągną dojrzałości, w którym to momencie mogą spać w chacie z ich kolegów wieku. Te chaty są zazwyczaj zbudowane w pobliżu tego, że ich rodzice i / lub dziadkowie. Zarówno córki i synowie mogą nadal mieszkać w tym samym obozie, jak ich rodzicesoff i na przez dorosłość lub wybrać do życia z krewnych małżonka.Niektóre Hadza są neolokalne, wybierając do zamieszkania w obozach bez krewnych żadnego z małżonków.Ostatnie dane zamieszkania sugeruje, że duży odsetek mieszkańców w każdym givencamp są genetycznie niespokrewnione ze sobą.

Religia

Hadza zostali opisani jako populacja z małą lub żadną religią. Antropolodzy zgadzają się jednak, że mają oni swoją kosmologię – niezależnie od tego, jak zdefiniujemy religię. Kosmologia Hadza obejmuje słońce, księżyc, gwiazdy i ich przodków. Posiadają oni historię stworzenia, która opisuje, w jaki sposób Hadza zaludnili ziemię. Polega ona na zejściu na ziemię, albo z drzewa baobabu, albo z szyi żyrafy.

Hadza nie mają niczego, co można by porównać do przywódców religijnych, kościołów lub zorganizowanych spotkań jakiegokolwiek rodzaju. Nie ma szamanów lub medicine mężczyzn lub kobiet i Hadza nie praktykują czarów. Wierzą jednak, że inne plemiona posiadają czary i mogą skutecznie przeklinać Hadza. Najsilniejsze tabu i rytuały dotyczą epeme – odnoszącego się do rodzaju tańca oraz określonych kawałków mięsa zwierzęcego. Było kilka nieudanych prób nawrócenia Hadza na chrześcijaństwo.

Organizacja polityczna i społeczna

Podobnie jak prawie wszystkie inne grupy łowiecko-zbierackie, Hadza mają egalitarną strukturę społeczną. Zazwyczaj nie uznają praw do ziemi w tradycyjnym sensie, chociaż uznają pokrewieństwo z innymi grupami Hadza, które zajmują region. Na poziomie plemiennym nie istnieje żadna struktura polityczna, formalna czy nieformalna. Społeczeństwo jest zazwyczaj zorganizowane w obozach, które mają płynny skład złożony z dalszej rodziny i przyjaciół. Praca i żywność są dzielone pomiędzy spokrewnionych i niespokrewnionych członków obozu. Kobiety Hadza mają dużą autonomię i uczestniczą w podejmowaniu decyzji na równi z mężczyznami.

Działalność gospodarcza

Hadza mają bardzo mało zgromadzonego bogactwa i większość z nich nie uczestniczy w gospodarce rynkowej. Niektórzy Hadza, jednak, mieszkają w pobliżu wsi i uczestniczyć w ekoturystyce, która jest stale rośnie. Ponadto Hadza z wiosek mogą być zatrudniani jako robotnicy najemni – albo jako przewodnicy myśliwscy dla firm safari, albo jako strażnicy odstraszający dzikie zwierzęta z

farm sąsiednich plemion.

Hadza, którzy zamieszkują busz, około 300 osób, zbierają około 95% swojej diety. Ich dieta, która jest bardzo dobrze zbilansowana, obejmuje szeroką gamę pokarmów roślinnych (np. bulwy, jagody, owoce, rośliny strączkowe, orzechy i nasiona), małe i duże zwierzęta łowne, dużą liczbę gatunków ptaków oraz larwy i miód pszczół bezżądłowych i żądlących. Kobiety zazwyczaj żerują w grupach i zajmują się pokarmem roślinnym, podczas gdy mężczyźni polują samotnie lub w parach i skupiają się na polowaniu i zbieraniu miodu. W przypadku nieudanego polowania (na zwierzynę lub miód) mężczyźni zbierają owoce baobabu. Dzieci również żerują i są w stanie zebrać prawie połowę dziennego zapotrzebowania kalorycznego do czasu osiągnięcia średniego dzieciństwa. Dzieci mają tendencję do skupiania się na zasobach, które są stosunkowo łatwe do zebrania (np. jagody, owoce, orzechy) i znajdują się w pobliżu obozu.

The Hadza, podobnie jak większość populacji żerujących, są central-place provisioners (termin używany przez antropologa Franka Marlowe w miejsce terminu „centralne miejsce foragers”). Oznacza to, że zbierają żywność na co dzień i wracają do obozu, aby rozprowadzić ją wśród odsadzonych dzieci, dzieci zależnych, osób starszych lub rannych członków obozu. Żywność jest szeroko dzielona w obrębie rodziny oraz z niespokrewnionymi przyjaciółmi i sąsiadami. Hadza nie mają możliwości przechowywania żywności.

Edukacja formalna i nieformalna

Based on interview data (collected by Anthropologist Frank Marlowe), approximately 20% of Hadza under the age of 50 years old have attended school for at least a short period of time – typically a year or less. W przypadku Hadza w wieku poniżej 30 lat odsetek ten wzrasta do 60%. Szkoła podstawowa w Endamagha, która została zbudowana przez misjonarzy dla Hadza, jest obecnie w większości zamieszkana przez uczniów z innych plemion; tylko jedna trzecia uczniów w Endamagha to Hadza. Coraz częściej dzieci Hadza uczęszczają do szkoły i zostają w niej na dłużej; w przeszłości większość dzieci Hadza uciekała z powrotem do buszu. Podczas gdy niektórzy Hadza cenią formalną edukację swoich dzieci, inni twierdzą, że nauka czytania i pisania po angielsku i suahili ma niewielką lub żadną wartość dla dzieci Hadza, które nadal żyją w buszu. Większość uczniów (także z innych plemion), którzy kończą wiejskie szkoły podstawowe i średnie, nie podejmuje pracy w mieście. Dlatego, według niektórych Hadza, wysyłanie ich dzieci do szkoły będzie tylko szkodliwe dla ich „edukacji Hadza”, gdzie uczą się własnego języka, kultury i umiejętności zdobywania pożywienia.

Zdrowie

Hadza żyją w środowisku o dużej sezonowości; w porze suchej mieszkają na zewnątrz, a w porze deszczowej budują szałasy z gałęzi drzew i wysuszonej trawy. Oprócz życia na zewnątrz, żyją w niskiej gęstości zaludnienia i są nomadami – wszystkie cechy, które mogą być związane z niższym wskaźnikiem przenoszenia chorób w porównaniu z ich pasterskimi i rolniczymi sąsiadami. Hadza nie cierpią z powodu niedożywienia i w rzeczywistości są zdrowsi niż sąsiednie plemiona. Chorują na malarię, żółtą febrę i gruźlicę, a także są narażeni na trypanosomozę (śpiączkę) wywoływaną przez muchę tse. Częste urazy i choroby to złamane kości, biegunka, infekcje oczu i dróg oddechowych.

Istnieje kilka szpitali graniczących z ziemią Hadza, które znajdują się w odległości jednego lub dwóch dni drogi pieszo od większości obozów Hadza położonych w buszu. Jeden szpital znajduje się w Haydom, w południowo-zachodnim rogu dystryktu Mbulu na Wyżynie Północnej, a drugi w Barazani w dystrykcie Karatu w pobliżu krateru Ngorongoro. Mały zespół specjalistów opieki zdrowotnej składa sporadyczne i nieczęste wizyty w obozach Hadza znajdujących się w pobliżu wiosek Mangola i Barazani.

Życie codzienne

Dzień Hadza zaczyna się wcześnie, około 6:30 lub 7:00 rano, z ludźmi budzącymi się powoli i gawędzącymi przy porannych ogniskach. Do godziny 8:00 lub 8:30 większość dorosłych opuszcza obóz i udaje się na żer. Kobiety żerują w grupach, podczas gdy mężczyźni zazwyczaj żerują sami lub w parach. Kobiece grupy żerujące zawierają dorosłe kobiety w każdym wieku, karmiące niemowlęta i często jednego nastoletniego chłopca, który działa jako „strażnik” – aby chronić kobiety przed ewentualną przemocą sąsiednich plemion. Małżeństwa mogą również wyruszać na codzienne wyprawy razem. Po odstawieniu dziecka od piersi, dzieci pozostają w obozie ze starszymi dziećmi. Dzieci bawią się, żerują i pracują przez cały dzień. Praca może być postrzegana jako przedłużenie zabawy, ponieważ zabawy i działania społeczne dzieci często wiążą się ze zbieraniem i przetwarzaniem żywności. Dzieci zbierają i spożywają dużą część swojej diety do piątego roku życia, a także są karmione przez rodzinę i przyjaciół. Hadza szeroko dzielą się jedzeniem i praktykują zaopatrywanie się w centralnym miejscu, jak również wspólną opiekę nad dziećmi. Dzieci wychowywane są w bardzo komunalnym otoczeniu, gdzie większość aspektów życia codziennego odbywa się na oczach wszystkich mieszkańców obozu.

W ciągu dnia większość Hadza odpoczywa lub ucina sobie spokojną drzemkę. Czy to w obozie, czy na żerowisku, przerywają pracę, aby odpocząć przez około dwie godziny po obiedzie i aż do ustąpienia południowego upału. Większość członków obozu wraca do obozu około 17:00 lub 18:00, kiedy to rozpoczynają się wieczorne przygotowania. Kobiety i dzieci zbierają wodę i drewno na opał w pobliżu obozu. Wieczorny posiłek jest zazwyczaj przygotowywany i spożywany tuż przed zapadnięciem zmroku. W noce bez rytualnych tańców, mężczyźni i kobiety zazwyczaj zostają do 22:00 rozmawiając lub opowiadając o sklepach. Kiedy jest „nów”, faza księżyca, która występuje, gdy księżyc leży między ziemią a słońcem, a nieoświetlona część zwrócona jest ku ziemi, Hadza wykonują swój rytualny taniec epeme, który odbywa się tylko pod osłoną ciemności. Taniec epeme polega na tym, że mężczyźni na zmianę przebierają się i tańczą jako wcielenie swoich przodków dla kobiet i dzieci w obozie. Inne wieczorne tańce mogą obejmować członków obu płci tańczących razem jako duża grupa podczas śpiewania pieśni.

Readings

Frank Marlowe (2010) The Hadza Hunter-Gatherers of Tanzania. Berkeley: University of California Press.

Alyssa Crittenden i Frank Marlowe (2008) Allomaternal Care among the Hadza of Tanzania. Human Nature: Interdyscyplinarne Biosocial Perspective 19(3): 249-262.

J. Colette Berbesque, Frank Marlowe, & Alyssa Crittenden (2011) Sex differences in Hadza eating frequency by food type. American Journal of Human Biology 23.3: 339-345.

Kristen Hawkes (1997) Hadza kobiet alokacji czasu, zaopatrzenie potomstwa i ewolucja długich postmenopauzalnych długości życia. Current Anthropology 38(4): 551-577.

Nicholas G. Blurton-Jones, Kristen Hawkes, and Jim O’Connell (1997) Why do Hadza children forage? In Genetic, ethological and evolutionary Perspectives on Human Development. Essays in Honor of Dr Daniel G Freedman, edited by N.L. Segal, G.E. Weisfeld & C.C. Weisfeld. Washington DC: American Psychological Association.

Kristen Hawkes, James F. O’Connell i Nicholas G. Blurton Jones (1989) Hardworking Hadza grandmothers. W Comparative Socioecology: The Behavioural Ecology of Humans and Other Mammals, edited by V. Standen & R.A. Foley. London: Basil Blackwell.

.