Historia Jerozolimy
Najwcześniejsze badania i wykopaliska w Jerozolimie były prowadzone w XIX wieku, głównie przez europejskich chrześcijan, takich jak francuscy uczeni Louis Félicien de Saulcy i Charles Clermont-Ganneau oraz Anglik Sir Charles Warren, którzy byli zainspirowani chęcią zidentyfikowania miejsc wspomnianych w Biblii. Fundusz Eksploracji Palestyny, założony w 1865 roku, sponsorował szereg wykopalisk i badań topograficznych. Jednak dopiero wykopaliska Kathleen Kenyon w latach 1961-1967 doprowadziły do pierwszych nowoczesnych, naukowych prac archeologicznych w mieście.
Od 1968 r. na Starym Mieście i wokół niego prowadzone są szeroko zakrojone wykopaliska w imieniu Instytutu Archeologii Uniwersytetu Hebrajskiego, Izraelskiego Urzędu ds. Wykopaliska wokół południowej i zachodniej ściany Wzgórza Świątynnego, które dotarły do chodników Herodian, ujawniły schody prowadzące do Świątyni, podziemne wejście kapłanów do Świątyni oraz wiele przedmiotów kultu religijnego. Istnieją również godne uwagi pozostałości budynków użyteczności publicznej wzdłuż głównej ulicy. Pozostałości znalezione w granicach pierwszego muru w dzielnicy żydowskiej nosić ślad spalania i zniszczenia podczas złupienia miasta przez Rzymian w 70 ce. Artefakty religijne z okresu Pierwszej Świątyni zostały odkryte, i po raz pierwszy ściany struktur datowanych na 8 i 7 wieku pne zostały znalezione. Jeden z nich został zidentyfikowany jako „Szeroki Mur” opisany przez Nehemiasza. W żydowskim grobowcu w Givʿat Ha-Mivtar odkryto ukrzyżowane ciało z czasów rzymskich, z gwoździem wciąż wbitym w kostkę. Rozległe wykopaliska w Cytadeli odsłoniły struktury z okresów Hasmoneuszy, Herodian, Krzyżowców i Mamlūk.
Niedaleko Góry Świątynnej wewnątrz murów znaleziono godne uwagi pozostałości pałacu Umajjadów. Wykopaliska prowadzone od 1978 r. w rejonie Góry Ofel i Miasta Dawida ujawniły dowody osadnictwa datowanego na IV tysiąclecie p.n.e., a także osadnictwa kananejskiego i wczesnohebrajskiego, w tym ostatniego z bogactwem pieczęci, materiałów epigraficznych i przedmiotów codziennego użytku. Najbardziej znaczącym odkryciem było rzymskie i bizantyjskie Cardo, ulica biegnąca od okolic Bramy Syjońskiej przez odrestaurowaną dzielnicę żydowską do jej części krzyżowej i przecinająca bazary Starego Miasta. Ulica została zrekonstruowana z wykorzystaniem antycznego bruku, kolumn i kapiteli. Odkrycie kościoła krzyżowców, hospicjum i szpitala krzyżackiego (XII w.) w dzielnicy żydowskiej oraz ogromnej przestrzeni murów i wież (z okresu krzyżowców i Ayyūbidów z XII i XIII w.) między Bramą Gnojną a Bramą Syjońską wniosło znaczący wkład w historię miasta.
Przebudzenie badań archeologicznych w Jerozolimie nie obyło się jednak bez kontrowersji politycznych. W 1996 roku otwarcie archeologicznego wyjścia tunelowego wzdłuż Ściany Płaczu rozpaliło muzułmańskie obawy, że wykopaliska mogą podważyć islamskie struktury na Górze Świątynnej, co wywołało zamieszki. Podobnie niektórzy Żydzi utrzymywali, że renowacje i wykopaliska na Górze Świątynnej rozpoczęte przez muzułmański waqf (darowizna religijna) w późnych latach 90. mogą zagrozić żydowskim skarbom kultury.
Joshua PrawerBernard Wasserstein
Starożytne początki miasta
Najwcześniejsze ślady osadnictwa ludzkiego na obszarze miasta, znalezione na wzgórzu na południowym wschodzie, pochodzą z późnego okresu chalkolitycznego (epoka miedzi) i wczesnej epoki brązu (ok. 3000 p.n.e.). Wykopaliska ujawniły, że osada istniała w miejscu na południe od Góry Świątynnej, a masywny mur miejski został znaleziony tuż nad źródłem Gihon, które określiło położenie starożytnej osady. Nazwa, znana w swojej najwcześniejszej formie jako Urusalim, jest prawdopodobnie pochodzenia zachodniosemickiego i najwyraźniej oznacza „Fundację Szalem (Boga)”. Miasto i jego najwcześniejsi władcy, Egipcjanie, są wymienieni w Egipskich Tekstach Egzekucyjnych (ok. 1900-1800 p.n.e.) i ponownie w XIV-wiecznej korespondencji Tell el-Amarna, która zawiera wiadomość od władcy miasta, Abdi-Kheba (Abdu-Ḥeba), żądającego od swego suwerena pomocy przeciwko inwazji Hapiru (Habiru, ʿApiru). Narracja biblijna wspomina o spotkaniu kananejskiego Melchizedeka, uważanego za króla Salem (Jerozolimy), z hebrajskim patriarchą Abrahamem. Późniejszy epizod w tekście biblijnym wspomina innego króla, Adonizedeka, który stał na czele koalicji Amorytów i został pokonany przez Jozuego.
Zgodnie z biblijnymi relacjami, Jerozolima, na granicy Beniamina i Judy i zamieszkana przez mieszaną ludność określaną jako Jebusyci, została zdobyta przez Dawida, założyciela wspólnego królestwa Izraela i Judy, a miasto stało się stolicą królestwa żydowskiego. Datuje się to na około 1000 rok p.n.e. Następca Dawida, król Salomon, rozbudował miasto i zbudował swoją świątynię na klepisku Arauna (Ornana) Jebusyty. W ten sposób Jerozolima stała się miejscem królewskiego pałacu i świętym miejscem monoteistycznej religii.
Contunico © ZDF Enterprises GmbH, MainzZobacz wszystkie filmy dla tego artykułu
Po śmierci Salomona plemiona północne odłączyły się. Około 930 r. p.n.e. egipski faraon Szeszonk I złupił miasto, a następnie Filistyni i Arabowie w 850 r. oraz Joasz z Izraela w 786 r. Po tym, jak Ezechiasz został królem Judy, zbudował nowe fortyfikacje i podziemny tunel, który doprowadzał wodę ze źródła Gihon do basenu Siloam wewnątrz miasta, ale uległ potędze Sennacheryba z Asyrii, który w 701 r. wymusił płacenie wysokiej daniny. W 612 r. Asyria oddała swój prymat Babilonowi. Osiem lat później Jerozolima została spustoszona, a jej król deportowany do Babilonu. W 587/586 r. p.n.e. miasto i świątynia zostały całkowicie zniszczone przez Nabuchodonozora II (Nebuchadrezzar) i rozpoczęła się niewola hebrajska. Zakończyła się ona w 538 r. p.n.e., gdy Cyrus II (Wielki) z Persji, który pokonał Babilon, zezwolił Żydom, pod wodzą Zerubbabela z domu Dawidowego, na powrót do Jerozolimy. Świątynia została odbudowana (515 r. p.n.e.) mimo sprzeciwu Samarytan, a miasto stało się centrum nowej państwowości. Jego pozycja została wzmocniona, gdy Nehemiasz (ok. 444) odbudował jego fortyfikacje.
Okresy hellenistyczny i hasmoneński
Wraz z nadejściem Aleksandra Wielkiego i jego zwycięstwem pod Issus w 333 r. p.n.e. Jerozolima znalazła się pod wpływem greckim. Po śmierci Aleksandra Palestyna przypadła w udziale jego marszałkowi Ptolemeuszowi I Soterowi, synowi Lagusa, który zajął Egipt i uczynił Aleksandrię swoją stolicą. W roku 198 p.n.e. Jerozolima została przejęta przez dynastię północną, wywodzącą się od Seleucusa I Nikatora, innego marszałka Aleksandra, która rządziła z Antiochii (obecnie w Turcji). Wzrost greckich, pogańskich wpływów raził ortodoksyjnych Żydów, których wrogość przerodziła się w zbrojne powstanie w 167 roku po tym, jak Seleucyd Antiochus IV Epifanes celowo zbezcześcił Świątynię. Na czele rewolty stanął Matatiasz, syn Hasmoneusza (Hasmona), a kontynuował ją jego syn Judasz, znany jako Machabeusz (Machabeusz). Hasmoneuszom udało się wypędzić Seleucydów, a Jerozolima odzyskała swoją pozycję stolicy niezależnego państwa rządzonego przez kapłańską dynastię Hasmoneuszy.