Izajasz
Przepowiednie pierwszego Izajasza
Pierwszy Izajasz zawiera słowa i proroctwa Izajasza, najważniejszego proroka judzkiego z VIII w. p.n.e., napisane albo przez niego samego, albo przez jego współczesnych zwolenników w Jerozolimie (od ok. 740 do 700 r. p.n.e.), wraz z pewnymi późniejszymi dodatkami, takimi jak rozdziały 24-27 i 33-39. Pierwszy z tych dwóch dodatków został prawdopodobnie napisany przez późniejszego ucznia lub uczniów Izajasza ok. 500 r. p.n.e.; drugi dodatek dzieli się na dwie części – rozdziały 33-35, napisane w czasie lub po wygnaniu do Babilonu w 586 r. p.n.e., oraz rozdziały 36-39, które czerpią ze źródła wykorzystanego przez historyka deuteronomicznego w II Księdze Królewskiej, rozdziały 18-19. Druga główna część Księgi Izajasza, którą można nazwać Drugim Izajaszem, mimo że ze względu na chronologię została podzielona na Deutero-Izajasza i Trito-Izajasza, została napisana przez członków „szkoły” Izajasza w Babilonie: rozdziały 40-55 zostały napisane przed i po zdobyciu Babilonu w 539 r. przez króla perskiego Cyrusa II Wielkiego, a rozdziały 56-66 zostały skomponowane po powrocie z wygnania babilońskiego w 538 r. Kanoniczna Księga Izajasza, po redakcji, przybrała swój obecny kształt prawdopodobnie w IV w. przed Chr. Ze względu na tematykę mesjańską (zbawczą) Izajasz stał się niezwykle ważny dla pierwszych chrześcijan, którzy spisali Nowy Testament, oraz dla sekciarzy z Qumrān nad Morzem Martwym, oczekujących rychłego nadejścia ery mesjańskiej, czasu, który zainauguruje okres Sądu Ostatecznego i Królestwa Bożego.
Izajasz, prorok, kapłan i mąż stanu, żył w ostatnich latach królestwa północnego i za panowania czterech królów judzkich: Uzziasza (Azariasza), Jotama, Achaza i Ezechiasza. Był także współczesny prorokom sprawiedliwości społecznej: Amosa, Ozeasza i Micheasza. Pod wpływem ich prorockich okrzyków przeciwko niesprawiedliwości społecznej Izajasz dodał wątki charakterystyczne dla swojej misji prorockiej. Do królów, przywódców politycznych i gospodarczych oraz do mieszkańców ziemi skierował przesłanie, które sięgało prawie pięć wieków wstecz, do okresu sędziów: świętość Jahwe, przyjście Mesjasza Jahwe, sąd Jahwe oraz konieczność pokładania zaufania własnego i narodu w Jahwe, a nie w potędze efemerycznych ruchów i narodów. Od ok. 742 r. p.n.e., kiedy po raz pierwszy doświadczył powołania na proroka, do ok. 687 r. Izajasz wpłynął na bieg historii Judy swoimi wyroczniami o zniszczeniu, sądzie i nadziei, a także orędziami zawierającymi zarówno groźby, jak i obietnice.
Dokładnie zaznajomiony z kultem na górze Syjon z racji pełnienia funkcji kapłana-proroka. Izajasz, zaznajomiony z kultem na górze Syjon ze względu na swoją pozycję kapłana-proroka, ze Świątynią i jej bogatymi obrazami i praktykami rytualnymi, a także posiadający głębokie zrozumienie teologicznego i politycznego znaczenia królowania w Judzie, był w stanie interpretować i doradzać zarówno przywódcom, jak i zwykłym ludziom obietnice przymierza Jahwe, Pana Zastępów. Ponieważ byli oni przepojeni następującymi przekonaniami – Bóg mieszkał na górze Syjon, w Świątyni w mieście Jerozolimie i w osobie Króla – mesjańskie wyrażenie „Bóg jest z nami” (Immanuel), którego użył Izajasz, nie było bladą abstrakcją teologicznej koncepcji, lecz konkretną, żywą rzeczywistością, która znalazła swój wyraz w świątynnej teologii i przesłaniu wielkiego proroka.
W rozdziałach 1-6 zapisane są wyrocznie wczesnej posługi Izajasza. Jego powołanie, wizjonerskie doświadczenie w świątyni jerozolimskiej, jest opisane w jednym z najbardziej wpływowych symbolicznych języków w literaturze Starego Testamentu. W roku śmierci króla Uzziasza (742 p.n.e.) Izajasz miał wizję Pana zasiadającego na tronie w niebiańskiej świątyni, otoczonego przez serafinów – hybrydowe postacie ludzko-zwierzęco-ptasie, które towarzyszyły bóstwu w jego sanktuarium. Prawdopodobnie doświadczając tego majestatycznego obrazu, który został wzmocniony przez rzeczywistą scenerię oraz ceremonialne i rytualne przedmioty Świątyni Jerozolimskiej, Izajasz został mistycznie przeniesiony z ziemskiej świątyni do świątyni niebiańskiej, z mikrokosmosu do makrokosmosu, z przestrzeni sakralnej w czasie profanum do przestrzeni sakralnej w czasie sacrum.
Jahwe, w mistycznym, ekstatycznym doświadczeniu Izajasza, jest zbyt wzniosły, aby można go było opisać w inny sposób niż za pomocą wyobrażeń uskrzydlonych serafinów, które skrywają Jego chwałę i wołają do siebie nawzajem:
„Święty, święty, święty jest Pan Zastępów;
Cała ziemia pełna jest Jego chwały.”
Przy dymie unoszącym się z płonącego kadzidła, Izajasz był pochłonięty swoim poczuciem niegodności („Biada mi! bo jestem zgubiony”); ale jeden z serafinów dotknął ust Izajasza rozżarzonym węglem z ołtarza i prorok usłyszał słowa: „Twoja wina jest zdjęta, a twój grzech odpuszczony”. Izajasz usłyszał wtedy głos Jahwe, który zapytał radę niebiańską: „Kogo mam posłać i kto pójdzie za nami?”. Prorok, uchwycony jako uczestnik mistycznego dialogu, odpowiedział: „Oto ja! Poślij mnie.” Poselstwo, które ma być dostarczone ludowi Przymierza od niebiańskiej rady, jak zostaje poinformowany, jest tym, które nie zostanie wysłuchane.
Wyrocznie Izajasza do ludu Jerozolimy od około 740 do 732 roku p.n.e. ganią naród Judy za jego liczne grzechy. Religijne, społeczne i ekonomiczne grzechy Judy przewijają się w wypowiedziach proroka w sekwencji przypominającej staccato: (1) „Nie przynoście więcej próżnych ofiar; kadzidło jest dla mnie obrzydliwością. (2) „Przestańcie czynić zło, nauczcie się czynić dobro; szukajcie sprawiedliwości, poprawiajcie ucisk; brońcie bez ojca, wstawiajcie się za wdową” – przeciwko niesprawiedliwości społecznej; i (3) „Pójdźcie teraz, rozmyślajmy razem, mówi Pan: choć grzechy wasze są jak szkarłat, będą białe jak śnieg” – wezwanie do posłuszeństwa Przymierzu. Prorok wołał również o pokój: „i przebiją miecze swoje na lemiesze, a włócznie swoje na ciernie; naród nie podniesie miecza przeciw narodowi, ani nie będzie się już uczył wojny”. Grzechy Judy są jednak liczne: bogaci uciskają biednych, naród marnuje swoje zasoby gospodarcze na wydatki wojskowe, w kraju szerzy się bałwochwalstwo, każdy próbuje oszukać swego bliźniego, kobiety obnoszą się ze swymi seksualnymi wdziękami na ulicach, a wielu jest takich, którzy nie mogą się doczekać mocnego trunku o poranku, aby przetrwać dzień. Jedna z kastracji Izajasza ostrzega: „Biada tym, którzy są bohaterami w piciu wina i mężnymi w mieszaniu mocnego trunku, którzy za łapówkę uniewinniają winnego, a niewinnego pozbawiają jego prawa!”
Podczas wojny syro-efraimickiej (734-732 p.n.e.), Izajasz zaczął kwestionować politykę króla Judy Achaza. Syria i Izrael połączyły siły przeciwko Judzie. Izajasz radził młodemu królowi Judy, by pokładał ufność w Jahwe. Najwyraźniej Izajasz wierzył, że Asyria zajmie się północnym zagrożeniem. Achaz, w swej nieśmiałości, nie chciał prosić o znak od Jahwe. W irytacji Izajasz powiedział królowi, że Jahwe i tak da mu znak: „Oto młoda kobieta pocznie i porodzi syna, i nazwie jego imię Immanuel”. Tak więc do czasu, gdy to dziecko będzie umiało wybierać dobro i odrzucać zło, dwaj pomniejsi królowie północy, którzy zagrażali Judzie, zostaną unieszkodliwieni przez Asyryjczyków. Imię Immanuel, „Bóg jest z nami”, byłoby znaczące w tej sytuacji, ponieważ Bóg na górze Syjon i reprezentowany w osobie króla byłby wierny swojemu ludowi przymierza. Achaz, jednak umieścił swoje zaufanie w sojuszu z Asyrią pod wielkim zdobywcą Tiglath-pileser III. Aby dać nadzieję ludowi, który w 738 roku p.n.e. zaczynał doświadczać asyryjskich najazdów na ziemie judzkie, Izajasz wypowiedział wyrocznię do „ludu, który chodził w ciemnościach”: „Albowiem dziecię nam się narodziło, syn jest nam dany; i rząd będzie na Jego ramieniu, a imię Jego będzie nazwane Cudowny Doradca, Bóg Potężny, Ojciec Wieczny, Książę Pokoju”. Izajasz ufał, że Jahwe zaprowadzi królestwo pokoju pod rządami Dawidowego władcy.
Od 732 do 731 roku p.n.e., roku upadku północnego królestwa, Izajasz nadal prorokował w Judzie, ale prawdopodobnie nie w żaden głośny sposób, dopóki Asyryjczycy nie podbili Samarii. Król Asyryjczyków jest opisany jako rózga gniewu Bożego, ale Asyria również doświadczy sądu Bożego za swoje okrucieństwa w czasie wojny. Podczas jednego z okresów asyryjskiej ekspansji w kierunku Judy, Izajasz wypowiedział swoją słynną Dawidową wyrocznię mesjańską (postać zbawczą), w której prorokuje nadejście „pędu z pnia Jessego”, na którym spocznie Duch Pański i który ustanowi „pokojowe królestwo”, w którym „wilk zamieszka z barankiem”. Hymn pochwalny kończy tę pierwszą sekcję Pierwszego Izajasza.
Rozdziały 13-23 zawierają listę wyroczni przeciwko różnym narodom – Babilonowi, Asyrii, Filistii, Moabowi, Syrii, Egiptowi i innym ciemiężycielom Judy. Prawdopodobnie pochodzą one z czasów, gdy Ezechiasz rozpoczął swe panowanie (ok. 715 r.). Jednak w 705 r. p.n.e. zmarł Sargon Asyryjski, a Ezechiasz, na ogół bystry i skłonny do reform król, zaczął być wplątywany w walkę o władzę między Babilonem, Egiptem i Asyrią. Izajasz nakłaniał Ezechiasza do zachowania neutralności podczas rewolucyjnych zawirowań. Chociaż Asyryjski Sennacheryb ruszył na południe, by zmiażdżyć bunt palestyńskich państw wasalnych, Izajasz – wbrew swemu wcześniejszemu zwolennikowi neutralności – nakłaniał swego króla, by stawił opór Asyryjczykom, ponieważ to Pan, a nie tak zwani egipscy sojusznicy, którzy „są ludźmi, a nie Bogiem”, ochroni Jerozolimę. Następnie prorokował o nadchodzącym wieku sprawiedliwości i Ducha, który doprowadzi do odnowionego stworzenia.
Drugi Izajasz (rozdziały 40-66), który pochodzi ze szkoły uczniów Izajasza, można podzielić na dwa okresy: rozdziały 40-55, zwane ogólnie Deutero-Izajaszem, zostały napisane około 538 r. p.n.e. po doświadczeniu wygnania; a rozdziały 56-66, zwane niekiedy Trito-Izajaszem (lub III Izajaszem), zostały napisane po powrocie wygnańców do Jerozolimy po 538 r. p.n.e.
.