Kali to licząca 3000 lat feministyczna ikona, której dziś potrzebujemy
Rozważmy Kali, hinduską boginię.
Dzika, naga, z wystającym językiem – nieprzyjemny, zdziczały obraz siły, rozsadzającej czystą moc. Nosi najwspanialszą biżuterię – ozdobne bransolety i naszyjniki, oraz niesamowite kolczyki w kształcie słoni. Wszędzie na niej i wokół niej znajduje się krew – ta niepokojąca substancja, z którą kobiety są dobrze zaznajomione: Kapie z odciętej głowy demona, którą podtrzymuje jedną z rąk; zbiera się w talerzu pod nią; jest na jej języku, na naszyjniku z odciętych głów i na spódnicy z wyrwanych ramion, które same w sobie zakrywają jej nagość; jest w basenie u jej stóp. Tam też leży ścięty demon, a obok niego jej mąż-Shiva, niszczyciel, wąż i wszystko.
Pomyśl o glinianych podobiznach Kali wykonywanych ręcznie tuż przy świątyni Kalighat w Kalkucie – niektóre znacznie większe od człowieka, inne miniaturowe – z wyciągniętymi językami i tańczącymi ramionami: Czy możesz sobie wyobrazić bardziej zadziorną formację?
Kali uosabia bezgraniczną i egzystencjalną wolność bycia – bez szukania pozwolenia.
Jest prawdziwym potworem, w tym sensie, że jest zarówno przerażająca, jak i budząca respekt, piękna w sposób, który nie jest w żaden sposób ładny – nie jest płytki, nie jest do opanowania, nie jest wygodny. Kali, spójrzcie na nią, nie dba o to, czy da się ją lubić, czy nie. Nie boi się swojej siły, a jeśli ty się boisz, to twoja wina. Nie jest rodzajem bóstwa, które łatwo będzie znaleźć siedząc na półce w salonie, lub wisząc na ścianie, z girlandami nagietków wokół jej ramy – i to jest w porządku, bo ona musi zabijać.
Kali jest kwintesencją ucieleśnienia shakti, kobiecej mocy. Pojawia się jako niezależna bogini około 1000 roku p.n.e. i ewoluuje jako kontrowersyjna postać: jest przerażającym, krwiożerczym ucieleśnieniem zniszczenia i ostateczną obrończynią przed złem. Jest duchowa i cielesna, erotyczna i seksualna i jako taka odważna: w kultach tantrycznych, które obracają się wokół niej, erotyzm jest przede wszystkim sposobem konfrontacji z najgłębszymi lękami.
Arundhuti Singhal, współzałożyciel Mythology Project, platformy do analizy mitologii i folkloru, zauważa, że ambiwalentna, a czasem sprzeczna natura Kali jest zgodna z tym, że jest ona wczesnym bóstwem żeńskim. Dwoistość i wielość była cechą związaną z żeńską boskością w starożytności, wyjaśnia. Męscy bogowie mają jedną stronę – z wyjątkiem Sziwy, który ma złożoną naturę, ponieważ zawiera zarówno żeńską jak i męską naturę – ale, jak mówi Singhal, „nie miałbyś bogini stojącej tylko za jedną rzeczą.”
Kali i inne wczesne żeńskie boginie były wyrazem natury. Podobnie jak natura, ma ona niszczycielską stronę tak samo jak dobroczynną. W tym, nie jest ona całkiem devi, pełną boginią, ale dzieli cechy tego co znane jest jako asuras (demony, ale tylko z braku lepszego tłumaczenia), różne nadprzyrodzone istoty, które nie zawsze są w stanie utrzymać swoje pasje pod kontrolą. Jako kobieta, moc tworzenia spoczywa w jej rękach; a jako kobieta, również czysta siła natury.
To sprawia, że Kali jest feministyczną ikoną, której potrzebujemy dzisiaj, w tym sensie, że jest złożoną postacią o wielu kontrastujących cechach, z których wszystkie są równie godnymi wyrazami kobiecej siły – nieautentyczną, ponieważ nawet nie bierze pod uwagę, że mogłoby być coś, za co można by przepraszać.
Rola Kali w mitologii uosabia koncepcję kobiecości bardzo różną od skromnych, pełnych wdzięku ideałów, które są głównym nurtem na całym świecie – włączając w to Indie, kraj, który zrodził tę zadziorną boginię, a mimo to nakazuje idealną kobietę jako posłuszną, uległą, posłuszną. Kali nie jest taką kobietą: Jej moc i dzikość są większe niż Shiva, którego prawie zabija tupiąc na niego, obraz tak denerwujący dla patriarchatu, że, wyjaśnia mitolog Devdutt Pattanaik w Seven Secrets of the Goddess, był długo utrzymywany w tajemnicy.
Mit chce, aby była krwiożercza i niekontrolowana, podczas gdy Shiva, męski bóg, jest mądry i kontrolujący: Ale to, jak zauważa Singhal, jest tylko męska wersja tej historii, ukształtowana przez wieki patriarchalnych wartości.
Jest inny sposób myślenia o tym, taki, w którym bogini nie próbuje zdominować Sziwy – ona tańczy, świętując swoje zwycięstwo nad demonem, i dała się ponieść. Dzieje się tak, ponieważ, jak zauważa Pattnaik, siła Kali jest czystą naturą, która „jest obojętna na ludzkie spojrzenie”. Wszelkie intencje i uczucia, jakie możemy na nią rzutować, są jedynie interpretacjami: Ona istnieje, silna i nieskrępowana żadnymi kulturowymi ograniczeniami.
Ona reprezentuje naturę w jej najsurowszym i najbardziej nieokiełznanym wydaniu. Jest kulminacją wszystkiego, co jest siłą i mocą. Jest kochająca, ale nie oddana. Jest ostateczną matką – matką wszelkiej mocy – nie będąc zredukowaną do roli matki.
Kobiecość Kali nie jest performatywna. Nie jest ona, jak bardziej opanowane awatary żeńskiej boskości, takie jak Durga czy Parvati, uspokajająca, rozsądna, uległa czy skromna. Ale nie posiada nawet cech, które stare i nowe feministki w niej widziały i kochały. Nie jest gniewna – choć jest jak furia – ponieważ natura nie zna gniewu. Nie jest nawet dzika, choć jej wygląd odrzuca ograniczenia kultury. Ona jest po prostu samą dzikością.
Wybranie Kali jako ikony nie jest odzyskaniem prawa do bycia agresywną, dziką, brzydką czy bezlitosną – jest przyjęciem, że ostatecznym celem, o który kobiety wciąż toczą wojnę, jest po prostu bycie. Jak Kali – niezależnie od tego, co ludzkie spojrzenie zdecyduje się w niej dostrzec.