Piłka nożna w Brazylii
Tło historyczneEdit
Race pojawia się jako prominentna kwestia w dyskusji o piłce nożnej w Brazylii. Status społeczno-ekonomiczny jednostki, tożsamość etniczna i pochodzenie rodzinne – kluczowe elementy, które ściśle wiążą się z rasą w Brazylii – były silnie zaangażowane w rozwój sportu. Gregg Bocketti, profesor historii na Transylvania University, w swojej książce The Invention of The Beautiful Game: Football and the Making of Modern Brazil. Według autora, piłka nożna została po raz pierwszy wprowadzona do Brazylii jako sport europejski, który faworyzował wyłącznie białych mężczyzn posiadających przywileje społeczne i ekonomiczne. Charles Miller, urodzony w Brazylii mężczyzna szkockiego pochodzenia, który nauczył się grać w piłkę nożną, gdy uczęszczał do szkoły z internatem w Southampton, był orędownikiem tej utrzymującej się hierarchii w sporcie, a następnie promował swoją ideę, rekrutując członków brytyjskiego emigracyjnego São Paulo Athletic Club oraz swoich brazylijskich znajomych do przejęcia odpowiedzialności za grę. Co więcej, wizja Millera postrzegała futbol jako skuteczne narzędzie „ulepszania Brazylii zgodnie z europejskimi standardami (…) i była przesiąknięta eurocentryzmem i społeczną ekskluzywnością”. Przede wszystkim, piłka nożna funkcjonowała jako integralny składnik „wysokiego życia wśród miejskich klas wyższych” pod koniec XIX wieku w Brazylii.
Przez cały początek XX wieku, wyłączność rasowa nadal istniała, ale z dużymi zmianami w postrzeganiu sportu na mniejszości rasowe. Pod rządami Vargasa, piłka nożna rozszerzyła swój zakres uczestników. W latach 30. XX wieku Getúlio Vargas, były prezydent Brazylii, prowadził politykę promującą nacjonalizm w całym kraju, a piłka nożna była skutecznym narzędziem jednoczącym Brazylijczyków jako jedną rasę. Pozwoliło to brazylijskiej drużynie narodowej na udział w międzynarodowych meczach za granicą, podczas których administratorzy uważali, że drużyna powinna być „reprezentowana przez swoich najlepszych graczy, niezależnie od ich pochodzenia”. Wielu nie-białych piłkarzy z klasy robotniczej demonstrowało swoje umiejętności i talenty na publicznie uznanych meczach. Mario Filho, pisarz dla Journal dos Sports w 1936 roku, skomentował, że „w piłce nożnej nie było nawet najmniejszego cienia rasizmu.” W przeciwieństwie do tego, Bocketti twierdzi, że Filho nie rozumiał „rzeczywistości, w której tradycyjne hierarchie i tradycyjne wykluczenia” były głęboko zakorzenione przez całe lata 30. Było to prawdą, ponieważ kluby piłkarskie w Brazylii wciąż były organizowane i zarządzane przez uprzywilejowanych białych administratorów o bogatym pochodzeniu, którzy ustanowili amatorstwo piłkarskie, aby zwiększyć ekskluzywność wśród uczestników w latach 30. i 40. ubiegłego wieku.
Dyskryminacja rasowaEdit
Ale chociaż piłkarze nie-biali mieli możliwość uczestniczenia w wyższym poziomie piłki nożnej, dyskryminacja rasowa pozostaje poważnym problemem w brazylijskich społecznościach piłkarskich. Zanim piłka nożna w Brazylii stała się znacjonalizowanym i spopularyzowanym sportem z uczestnikami z różnych środowisk rasowych, etnicznych i społecznych, sport ten „reklamował Brazylię jako białą i kosmopolityczną”, a ważne osobistości polityczne brały pod uwagę rasę, klasę i region w budowaniu stronnictw reprezentacyjnych. W odniesieniu do hierarchii rasowej, Bocketti argumentuje, że Europejczycy postrzegali nie-białych piłkarzy jako gorszych i uważali udział mniejszości rasowych w piłce nożnej za pracę fizyczną i wyłączność dla niższej klasy. Na początku XX wieku, prestiżowych klubów piłkarskich w Rio de Janeiro zabronione nie-białych graczy do konkurowania w turniejach ligowych. Ta trywializacja jest kontynuowana przez współczesne społeczeństwo, w którym nie-biali piłkarze są przedstawiani jako z natury gorsi. Na przykład, różne media donoszą, że nie-biali brazylijscy piłkarze wciąż doświadczają dyskryminacji rasowej. Neymar Junior, w swoim wywiadzie, podzielił się swoimi konfrontacjami z trenerami i fanami za nazwanie go małpą. Podobnie, nie-biali piłkarze są często nazywani małpami, aby zdegradować ich tożsamość opartą na ich rasie. Co więcej, Aranha, bramkarz klubu Paulista, był celem rasistowskich wyzwisk ze strony publiczności, podobnie jak Dida, były bramkarz reprezentacji Brazylii, oraz Marcio Chagas da Silva. W 2014 roku zgłoszono dwanaście incydentów dyskryminacji rasowej z meczów piłkarskich w Brazylii.
Mobilizacja rasowaEdit
Dla nie-białych piłkarzy, ich przywileje społeczne i uznanie zdobyte dzięki piłce nożnej pozwoliły im praktykować mobilność rasową pomimo ich oryginalnego dziedzictwa. W latach 30. XX wieku nacjonalizacja piłki nożnej pozwoliła nie-białym piłkarzom doświadczyć mobilizacji społecznej. Jednak profesjonalizacja piłki nożnej w Brazylii na początku XX wieku ściśle uprzywilejowała osoby z zamożnych środowisk. Dlatego też nie-biali piłkarze, po podniesieniu swojego statusu społeczno-ekonomicznego, byli przyzwyczajeni do ekskluzywnego środowiska, w którym członkowie byli politycznie, społecznie i ekonomicznie wpływowi. Na przykład Arthur Friedenreich, brazylijski piłkarz z afrykańskim i europejskim dziedzictwem, w latach 1910-tych doświadczył wzrostu mobilności społecznej, demonstrując swoje umiejętności w piłce nożnej. Nie zaliczał się jednak do kategorii nie-białych, ale wolał być identyfikowany jako biały, ponieważ był to kolor „tradycyjnie akceptowany przez brazylijskie elity”. Co więcej, światowej sławy gwiazdy futbolu we współczesnym społeczeństwie, takie jak Roberto Carlos, Ronaldo i Neymar Jr. odmawiały identyfikacji rasowej jako czarne, ale raczej jako białe. Nie da się prześledzić i zadać pytania o prawdziwe intencje tych piłkarzy. W przeciwieństwie do kwestii, z którymi borykają się nie-biali piłkarze za swoje wypowiedzi, Kaka, biała brazylijska gwiazda futbolu, jest przedstawiany jako szczery chrześcijanin i oddany ojciec, bez wewnętrznych i zewnętrznych konfliktów dotyczących jego rasy. Z kolei osoby, które inaczej charakteryzują swoją rasę, przedstawiane są jako zdrajcy i niewierni. Według The Times of India, antropolodzy i socjolodzy przeprowadzili badania, które wykazały, że mniejszości rasowe w Brazylii mają tendencję do mobilizacji w górę, aby odseparować się od środowiska nieuprzywilejowanego i słabo rozwiniętego. Gwiazdy piłki nożnej, w tym kontekście, wykazały podobny proces, w którym wolą być identyfikowane jako silne postacie poprzez kategoryzowanie siebie jako białych. Na przykład, pisząc o Arthurze Friedenreichu, Mário Filho napisał, że „czarny człowiek w Brazylii nie chce być czarny” i dlatego wielu Brazylijczyków „nie wierzyło, że czarni mężczyźni powinni reprezentować naród”
.