Pietyzm

admin 0 Comments Articles

Pietyzm

Pomóż wesprzeć misję Nowego Adwentu i otrzymaj pełną zawartość tej strony jako natychmiastowe pobranie. Zawiera Encyklopedię Katolicką, Ojców Kościoła, Summę, Biblię i wiele więcej za jedyne $19.99…

Pietetyzm to ruch w szeregach protestantyzmu, wywodzący się z reakcji przeciwko bezowocnej protestanckiej ortodoksji XVII wieku, mający na celu odrodzenie pobożności i praktycznego chrześcijaństwa. Jego pojawienie się w niemieckim Kościele luterańskim, około 1670 roku, wiąże się z nazwiskiem Spenera. Podobne ruchy poprzedziły go w holenderskim Kościele reformowanym (Gisbert Voetius, Jodocus von Lodensteyn) i w niemieckim Dolnym Renie (Gerhard Tersteegen). Wśród niemieckich luteran za prekursorów Spenera można uznać mistyków Valentina Weigela i Johannesa Arndta oraz teologów Johanna Gerharda, Johanna Matthiasa Meyfarta i Theophilusa Grossgebauera.

Philipp Jakob Spener, urodzony w 1635 r. w Rappoltsweiler w Alzacji, od najmłodszych lat, pod wpływem pobożnej hrabiny Agaty von Rappoltstein, zapoznawał się z takimi dziełami ascetycznymi jak „Sechs Bücher vom wahren Christenthum” Arndta. W Genewie, dokąd udał się jako student w 1660 r., głębokie wrażenie wywarł na nim Jean de Labadie, wówczas aktywny kaznodzieja reformowany, a później fanatyk separatystyczny. Pierwszą sferę praktycznej pracy Spener znalazł we Frankforcie nad Menem, gdzie w 1666 r. został mianowany pastorem i seniorem. Jego kazania, w których podkreślał konieczność żywej wiary i uświęcenia codziennego życia, przysporzyły mu wielu zwolenników wśród poważniejszych słuchaczy; uznając jednak niemożność doprowadzenia ogółu ludzi do pożądanego stopnia doskonałości, wpadł na pomysł ecclesiola in ecclesia, założył w 1670 r. tzw.Collegia pietatis” (stąd nazwa pietyści), czyli prywatne zgromadzenia w jego własnym domu dla pobożnego czytania i wzajemnego budowania, i napisał „Pia desideria oder herzliches Verlangen nach gottgefälliger Besserung der wahren evangelischen Kirche” (1675). Po skrytykowaniu panujących nadużyć, podaje sześć propozycji poprawy warunków kościelnych: Wobec niedostatecznej przydatności kazań należy organizować prywatne zebrania, aby zapewnić wśród ludu dokładniejsze zapoznanie się ze Słowem Bożym; idea powszechnego kapłaństwa, która w dotychczasowym rozwoju Kościoła luterańskiego nie osiągnęła należnego jej znaczenia, miała być pełniej realizowana; z wiedzą o chrześcijaństwie miało się ściśle łączyć praktykowanie miłosierdzia i ducha przebaczenia; stosunek do niewierzących powinien być określany nie przez ducha kontrowersji, ale przez miłosierne pragnienie pozyskania tych dusz; kurs teologiczny powinien być zreformowany tak, aby pobudzać studentów nie tylko do pilności, ale także do pobożnego życia, w którym profesorowie powinni dawać przykład; w kazaniach należy porzucić retorykę i położyć nacisk na wpajanie wiary i żywego, praktycznego chrześcijaństwa. Swojej idei powszechnego kapłaństwa Spener bronił dalej w „Das geistliche Priesterthum, aus göttlichem Wort kürzlich beschrieben” (1677). Jego „Pia Desideria” zdobyła mu wielu zwolenników, ale także wzbudziła gwałtowny sprzeciw wśród teologów luterańskich.

Szersze pole działania otworzyło się przed Spenerem w 1686 r., kiedy został mianowany nadwornym kaznodzieją w Dreźnie. W tym samym roku August Hermann Francke, Paul Anton i Johann Kaspar Sehade założyli w Lipsku, zgodnie z ideami Spenera, „Collegia philobiblica” dla praktycznego i pobożnego wyjaśniania Pisma Świętego, które przyciągnęło dużą liczbę mistrzów i studentów. Ruch pietystyczny w Lipsku zakończył się jednak kilka lat później z powodu sprzeciwu wydziału teologicznego, na czele którego stał profesor Johann Benedict Carpzov. Zarzucano pietystom fałszywe doktryny, pogardę dla kultu publicznego i nauki teologii oraz tendencje separatystyczne. W 1690 r. rozwiązano „Collegia philobiblica”, a przywódcy ruchu, którym zabroniono wykładać teologię, opuścili Lipsk. Spener, który popadł w niełaskę elektora Saksonii, przeniósł się w 1691 r. do Berlina, gdzie został mianowany proboszczem kościoła św. Pietyzm atakowany był również w programie wielkanocnym Carpzova z 1691 r. i anonimowym traktacie „Imago Pietismi” (1691), prawdopodobnie autorstwa pastora Rotha z Halle. Wywiązała się ożywiona wymiana kontrowersyjnych pamfletów. Wezwanie Spenera do Berlina miało wielkie znaczenie dla pietyzmu, ponieważ cieszył się on tutaj pełnym zaufaniem księcia Fryderyka III (późniejszego króla pruskiego Fryderyka I) i miał decydujący wpływ na wybór profesorów na wydział teologiczny niedawno założonego uniwersytetu w Halle. Francke, który od wyjazdu z Lipska pracował w Erfurcie, w styczniu 1692 r. przybył do Halle jako profesor i pastor; jego przyjaciel Joachim Justus Breithaupt w październiku 1691 r. został pierwszym profesorem teologii i dyrektorem seminarium teologicznego. Nieco później Paul Anton, wcześniej kolega Franckego z Lipska, otrzymał katedrę w Halle. Profesorowie innych wydziałów, jak sławny prawnik Christian Thomasius, organizator nowego uniwersytetu, byli przynajmniej w przyjacielskich stosunkach z teologami pietystycznymi, nawet jeśli nie podzielali ich przekonań religijnych. W ten sposób Hale stało się centrum ruchu pietystycznego w luterańskich Niemczech.

Francke zajmuje również wysokie miejsce w historii edukacji, dzięki założeniu (1695) przytułku dla sierot, wokół którego skupił różne instytucje dostosowane do potrzeb nauczycieli i uczniów. Pietyści sprzyjali rozpowszechnianiu Biblii poprzez założenie (1710) przez Fryderyka Cansteina domu biblijnego w przytułku dla sierot w Halle. Pietyści zachowali doktrynalną treść luterańskiego dogmatu, ale teologię systematyczną i filozofię traktowali jako drugorzędne. W kazaniach przeciwko powszechnej rozwiązłości obyczajowej odsunęli na dalszy plan luterański dogmat o usprawiedliwieniu tylko przez wiarę i kładli nacisk na życie w aktywnej pobożności oraz naukę o pokucie, nawróceniu i regeneracji. Klasztory pietystyczne starały się przez modlitwę, pobożną lekturę i napomnienia pogłębić „konflikt pokutny” prowadzący do odnowy. Tak zwane „adiafora”, teatry, tańce itp. były uważane za grzeszne. Po założeniu uniwersytetu w Halle kampania przeciwko pietyzmowi była prowadzona ze wzmożoną siłą przez ortodoksyjnych luteran, zwłaszcza przez Samuela Schelwiga w Gdańsku, Valentina Albertiego w Lipsku i wydział teologiczny w Wittenberdze z Johannem Deutschmannem na czele. Później pojawił się Valentin Ernst Löscher (zm. 1747), przed którym pietyzmu bronił Joachim Lange, profesor z Halle. W czasie tych zmagań odeszli założyciele pietyzmu, Spener w 1705 r., Francke w 1727 r., Breithaupt w 1732 r., po czym nastąpił okres schyłkowy.

W międzyczasie, mimo sprzeciwów, wpływy pietyzmu rozprzestrzeniały się, a jego prestiż, dzięki poparciu króla Fryderyka I i Fryderyka Wilhelma I, przetrwał śmierć Franckego. Fryderyk Wilhelm I zadekretował (1729), że wszyscy teologowie pragnący nominacji w Prusach powinni przez dwa lata studiować w Halle, ale przychylność pietystów ustała wraz z wstąpieniem Fryderyka II. Oprócz Halle, w szerzeniu pietyzmu pomagały uniwersytety w Królewcu i Giessen. Miał on również potężnego patrona w osobie Fryderyka IV, króla Danii, który popierał ten ruch w swoim kraju, wysyłał duńskich studentów teologii do Halle i prosił Franckego o rekomendowanie misjonarzy dla duńskich posiadłości wschodnioindyjskich. W Wirtembergii pietyzm nabrał szczególnego charakteru; choć zasadniczo trzymał się idei Spenera i Franckego, był bardziej umiarkowany, ściślej trzymał się organizacji i teologii Kościoła luterańskiego, był wolny od ekscentryczności, miał więcej zainteresowań naukowych i kwitł dłużej niż pietyzm północnych Niemiec. Francke, który podróżował po Wirtembergii w 1717 r., cieszył się wielką czcią, podczas gdy z późniejszymi przedstawicielami pietyzmu w północnych Niemczech nie utrzymywano żadnych kontaktów. Przywódcą ruchu w Wirtembergii był Johann Albrecht Bengel (zm. 1752), który, podobnie jak wielu innych wirtemberskich teologów, studiował w Halle; byli z nim związani Eberhard Weismann i Friedrich Christoph Oetinger. Z pietyzmu wyrosła separatystyczna wspólnota „Herrnhüter”, której założyciel, hrabia von Zinzendorf, kształcił się w placówkach Franckego w Halle. W Szwajcarii pietyzm był szeroko rozpowszechniony, szczególnie w kantonach Berno, Zurych, Bazylea i Waadt.

Tak dalece jak podążał ścieżkami wytyczonymi przez Spenera i Francke, pietyzm przyniósł pewne korzystne rezultaty. W subiektywnej tendencji całego ruchu tkwiło jednak od początku niebezpieczeństwo wielu nadużyć. Często przeradzał się on w fanatyzm, z rzekomymi proroctwami, wizjami i stanami mistycznymi (np. krwawe poty). Ten dekadencki pietyzm doprowadził do powstania różnych niezależnych wspólnot, niektórych fanatycznych (nillenarianie itp.), innych przestępczych, oddających się lubieżnym orgiom (np. skandale Wittgensteina czy gang Buttlara). Wśród teologów, którzy zaczynając jako pietyści, doszli do samodzielnego stanowiska, całkiem sprzecznego z zorganizowanym protestantyzmem, najbardziej wyróżniali się Gottfried Arnold (zm. 1714), przedstawiciel fanatycznego mistycyzmu, i jego uczeń Johann Konrad Dippel, który atakował wszelkie formy ortodoksyjnego chrześcijaństwa. Chociaż założyciele pietyzmu nie mieli zamiaru porzucać podstaw dogmatu luterańskiego, to jednak ruch pietystyczny, traktując dogmat jako sprawę drugorzędną i obojętnie odnosząc się do różnic w doktrynie, przygotował grunt pod teologiczny racjonalizm okresu oświecenia. Johann Salomo Semler, ojciec racjonalizmu, wywodził się z halleńskiej szkoły pietyzmu, a jego nominacja na profesora teologii na uniwersytecie w Halle w 1752 r. otworzyła drogę do dominacji racjonalizmu, wobec którego pobożni pietyści byli równie bezsilni jak przedstawiciele protestanckiej ortodoksji. Pietyzm odrodził się w protestanckich Niemczech i protestanckiej Szwajcarii na początku XIX w. jako reakcja przeciwko racjonalistycznemu oświeceniu i odpowiedź na głębiej odczuwane potrzeby religijne. Daleko idącą działalność w tym kierunku prowadziła w wielu częściach Niemiec i Szwajcarii Freifrau von Krüdener poprzez swoje kazania o pokucie. Z drugiej strony, obok dobrych wyników, ruch ten ponownie przerodził się w mistyczny fanatyzm i sekciarstwo (np. „świętoszkowaci hipokryci” w Królewcu ok. 1835 r.; zwolennicy Schönherra, Ebela i Diestela). Istnieją również powiązania między subiektywizmem pietystów a teologicznym liberalizmem Albrechta Ritschla i jego szkoły, której nacisk na wewnętrzne doświadczenie religijne w formie uczucia jest podstawową ideą pietyzmu, chociaż szkoła Ritschla jest przeciwstawiana zarówno przez pobożnych pietystów, jak i przez ortodoksyjnych luteran.

.