Pokój Boży
Pokój Boży, łac. Pax Dei, ruch prowadzony przez średniowieczny Kościół, a później przez władze cywilne, mający na celu ochronę własności kościelnej i kobiet, księży, pielgrzymów, kupców i innych osób nie biorących udziału w walkach przed przemocą od X do XII wieku.
Pokój Boży powstał w południowej Francji, w szczególności w Akwitanii, pod koniec 10 wieku w odpowiedzi na rosnącą niezdolność królewskich i regionalnych władz świeckich do utrzymania porządku. Ruch ten był zakorzeniony w królewskim pokoju dynastii Karolingów w IX wieku, podczas którego święta władza władcy chroniła słabych członków społeczeństwa, i sięgał czasów przedkarolińskich, kiedy to rady kościelne w Galii nakładały sankcje na osoby, które atakowały własność kościelną. Pokój Boży rozpoczął się na soborze kościelnym w Le Puy (975) i był propagowany na wielu kolejnych soborach, w tym na ważnych soborach w Charroux (ok. 989 i ok. 1028), Narbonne (990), Limoges (994 i 1031), Poitiers (ok. 1000) i Bourges (1038). Na tych soborach kościelni zbierali się wraz z regionalnymi władzami świeckimi i próbowali zamanifestować ochronną moc Boga.
Większość relacji o zgromadzeniach pokojowych jest bardzo krótka i dlatego oferuje ograniczony wgląd w naturę ruchu. Relacje z soborów pokoju w Limoges, zwłaszcza z 1031 r., są jednak o wiele bardziej szczegółowe. Znajdujące się w pismach mnicha Adhmara z Chabannes (ok. 989-1034), relacje te oferują wiele wglądów w charakter i cel ruchu Pokój Boży. Liczne odniesienia Adhmara w jego pismach do Pokoju Bożego czynią go głównym źródłem na temat tego zjawiska.
Jak ujawniają pisma Adhmara i jego współczesnych, kult świętych miał centralne znaczenie dla tego ruchu. Relikwie z okolicznych terenów były przywożone na każde ze spotkań pokojowych i uważano, że odgrywają w nich aktywną rolę. Podczas tych prawdziwych relikwiarzowych jamboree, kościelni wzbudzali entuzjazm zgromadzonych mas i głosili interwencję świętych i porządku niebiańskiego, aby spróbować zmniejszyć przemoc wobec ziem kościelnych i bezbronnych. Ponadto zebrani składali przysięgę na relikwie, że będą strzec pokoju Bożego i wspierać wysiłki zmierzające do zmniejszenia przemocy w tym okresie, której sprawcami często byli coraz liczniejsi kasztelanowie – posiadacze twierdz, którzy mogli sprawować władzę kosztem władzy regionalnej. Celem tych zgromadzeń było sprowadzenie na ziemię, za pośrednictwem świętych, pokoju niebiańskiego porządku – pokoju tak jasno wyrażonego przez wielkiego teologa i Ojca Kościoła, św. Augustyna z Hippony, w księdze 19 Miasta Bożego.
Innym czynnikiem w tych zgromadzeniach wydaje się być żywe poczucie bliskości niebiańskiego porządku, apokaliptyczne oczekiwanie, które częściowo wyjaśnia pojawienie się tego ruchu w czasie tysiąclecia. Apokaliptyczny charakter ruchu potwierdza wysoki odsetek spotkań pokojowych, które miały miejsce w dekadzie przed rokiem 1000 i ponownie tuż przed rokiem 1033, który uważany był za tysięczną rocznicę śmierci, zmartwychwstania i wniebowstąpienia Chrystusa. Rada w Bourges świadczy o tym, że po upływie apokaliptycznych lat nadzieja na bezpośrednią interwencję niebios ustępowała miejsca ziemskim zbrojeniom. Obecni na nim wojownicy zobowiązali się do wypowiedzenia wojny naruszycielom pokoju Bożego. Kiedy ich wysiłki zakończyły się dotkliwą klęską z rąk tych, którzy złamali pokój, ruch poniósł poważną porażkę, a w połowie XI wieku uświęcony pokój w południowej Francji, który był tak zależny od mocy świętych jako egzekutorów, zakończył się.
Pokój instytucjonalny, próba osiągnięcia celów pokoju Bożego poprzez działania prawne oparte zarówno na prawie świeckim, jak i kanonicznym, rozwijał się nadal po upadku ruchu uświęconego pokoju. W północnej Francji książęta Normandii i hrabiowie Flandrii pod koniec XI i w XII wieku starali się egzekwować środki pokojowe. Normanowie w tym samym okresie dążyli również do ustanowienia pokoju w południowych Włoszech i na Sycylii. W cesarstwie niemieckim Henryk IV był jego orędownikiem pod koniec XI wieku. Papiestwo, od czasów papieża Urbana II (1088-99), użyczało swego instytucjonalnego znaczenia wysiłkom na rzecz ustanowienia pokoju. W ten sposób praca pierwszych zwolenników Pokoju Bożego stała się częścią instytucjonalnej struktury średniowiecznego społeczeństwa.
Pokój Boży był ważny pod wieloma względami. Na początku XI wieku rozwinął się z niego Rozejm Boży, który dążył do ograniczenia liczby dni przeznaczonych na działania wojenne. Pokój Boży przyczynił się również do rozwoju świętej wojowniczości, która przygotowała drogę do wypraw krzyżowych. Choć sam w sobie nie był wielkim sukcesem, Pokój Boży przyczynił się do przywrócenia porządku w społeczeństwie w XI w., pomógł upowszechnić uznanie potrzeby niesienia pomocy ubogim i bezbronnym oraz położył podwaliny pod współczesne europejskie ruchy pokojowe.