Terapia egzystencjalna
Psychologia humanistyczna może być śledzona do Abrahama Maslowa jako ojca założyciela, ale z czasem stała się ściśle związana z Terapią Skoncentrowaną na Osobie Carla Rogera (lub Terapią Skoncentrowaną na Kliencie). Dzisiejsza psychologia humanistyczna jest jednak znacznie szersza i bardziej złożona niż założycielskie podejście Maslowa i Rogera. Szeroka definicja psychologii humanistycznej może obejmować wiele różnych podejść, w tym terapię skoncentrowaną na osobie, terapię skoncentrowaną na emocjach (EFT), terapię Gestalt, koncentrację i terapię egzystencjalno-humanistyczną.
Dzisiaj powszechne jest, przynajmniej w Stanach Zjednoczonych, postrzeganie przez uczonych i praktyków psychoterapii egzystencjalnej jako jednej z psychoterapii humanistycznych, a badania sugerują, że jest to jedno z bardziej popularnych podejść humanistycznych (Paige i in., 2018). Istnieje wiele powodów konwergencji tych terapii. Po pierwsze, od momentu ich pojawienia się te dwa podejścia pozostają w ścisłym dialogu. Po drugie, podejmowano wiele prób połączenia terapii egzystencjalnej i humanistycznej (tj. psychoterapia egzystencjalno-humanistyczna Bugentala). Wreszcie, oba podejścia podzielają wiele tych samych wartości.
Podobieństwa do psychologii egzystencjalnej
Oba podejścia są fenomenologiczne. Chociaż termin fenomenologia jest skomplikowanym pojęciem, co do którego wielu psychologów i filozofów nie zgadza się, istotą tego, co oznacza on dla tych podejść jest to, że cenią one osobiste doświadczenie i podmiotowość. Psychologia, w swojej próbie stania się nauką, rozwinęła preferencję dla obiektywizmu. Podczas gdy podejścia fenomenologiczne nie pomniejszają znaczenia obiektywnych podejść, uważają, że ważne jest, aby rozpoznać ograniczenia obiektywności. To, w części, oznacza, że obiektywna wiedza jest tylko jedną z części wielkiego obrazu.
„Tu i teraz” lub terapeutyczny moment jest wspólną wartością tych podejść. Podczas gdy przeszłość jest ważna, ważne jest również, aby nie zapominać o teraźniejszości. W „tu i teraz” zawarte jest zaangażowanie w rozumienie, przetwarzanie i docenianie relacji terapeutycznej. Ta relacja jest postrzegana jako prawdziwa relacja w unikalnych ograniczeniach, granicach i kontekstach. Innymi słowy, podczas gdy wiele podejść psychoanalitycznych widzi relację terapeutyczną jako przede wszystkim produkt przeniesienia, podejścia humanistyczne i egzystencjalne skupiają się na tym, co rzeczywiste w relacji, oprócz wzorców przeniesienia/przeciwprzeniesienia.
Oba podejścia cenią samoświadomość. W bardziej ogólnym sensie, to jest wspólne z wszystkich psychoterapii głębokości. Istnieje jednak inny, wyjątkowy aspekt samoświadomości w ramach myśli humanistycznej i egzystencjalnej. Samoświadomość w bardziej ogólnym sensie odnosi się do rozumienia siebie, które jest przede wszystkim postrzegane jako nagromadzone doświadczenie życiowe i nieświadoma wiedza. W myśli humanistycznej i egzystencjalnej samoświadomość jest również głęboko zainteresowana kondycją ludzką i tym, jak wpływa ona na indywidualne „ja”.
Podejścia humanistyczne i egzystencjalne cenią podstawowe dobro w ludziach i ludzki potencjał. Część procesu terapii jest rozumiana jako uwolnienie jednostki, aby objąć ich podstawową dobroć i potencjał. Uważa się, że czyniąc to, będą one szczęśliwsze i zadowolone z życia.
Różnice w stosunku do psychologii egzystencjalnej
Podejście egzystencjalne wierzy w ludzki potencjał i dobroć, jednak egzystencjalizm skupia się bardziej na potencjale zła i ludzkich ograniczeniach. Jest to bardziej rozróżnienie procesu niż podstawowych wartości. Innymi słowy, psychologia humanistyczna zazwyczaj zajmuje podobne stanowisko do egzystencjalizmu, ale terapeuci humanistyczni nie poświęcają tyle czasu na zamieszkiwanie w cieniu czy daimonii. Różnica ta nie powinna być minimalizowana pomimo wspólnych podstaw ich przekonań. Z czasem psychologia humanistyczna została niesprawiedliwie scharakteryzowana jako zbyt „ciepła i rozmyta”. Wielu ludzi stroniło od tego podejścia teoretycznego z powodu przekonania, że nie zajmuje się ono rzeczywistością ludzkiej kondycji. Z drugiej strony, egzystencjalistom często zarzuca się, że spędzają zbyt wiele czasu w ciemnych miejscach i są raczej chorobliwi. Ani jedna, ani druga charakterystyka nie jest dokładna, ale te charakterystyki mają, czasami, wpływ na to, kto został przyciągnięty do różnych pozycji teoretycznych i jak rozwinęły się one w czasie.
Ważna dyskusja między Carlem Rogersem i Rollo Mayem podkreśla i rozszerza te różnice. Dyskusja rozpoczęła się od artykułu opublikowanego przez Carla Rogersa w „Perspektywach” Stowarzyszenia Psychologii Humanistycznej. Po nim nastąpił późniejszy artykuł opublikowany przez Maya (1982) w Journal of Humanistic Psychology wraz z odpowiedzią Rogersa (1982; oba artykuły zostały ponownie opublikowane w Miller, 1992). Dla Rogersa, ludzkie zło jest odrębne od ludzkiej natury. Jest ono umiejscowione w kulturze. Dla May’a ludzie mają wrodzony potencjał zarówno dobra, jak i zła. Dla Rogersa, i wielu psychologów humanistycznych, zło jest rzeczywistością zewnętrzną, która wpływa na jednostki poprzez kulturę i socjalizację. May wyraził zaniepokojenie tym faktem częściowo dlatego, że nie wierzy, by to adekwatnie odnosiło się do naszego własnego potencjału zła.
W tym samym dialogu May (1982) wskazuje na inne ważne rozróżnienie, które czasami pojawia się między terapeutami humanistycznymi i egzystencjalnymi. May wyraża obawę, że w skrajnym skupieniu się na kliencie i empatycznej odpowiedzi w terapii skoncentrowanej na osobie, istnieje pewien koszt głębszego autentycznego zaangażowania, które wymaga od terapeuty skupienia się na własnym subiektywnym doświadczeniu. Innymi słowy, psychologowie humanistyczni mogą skupiać się na kliencie, czasami kosztem uznania własnego doświadczenia. Czyniąc to, klient jest pozbawiony możliwości głębszego zaangażowania się w terapeutę jako subiektywne ja.
Te dwie teorie mają różne korzenie filozoficzne. Myśl humanistyczna nie jest tak blisko związana z filozofią humanistyczną, jak psychologia egzystencjalna z filozofią egzystencjalną. W rzeczywistości pomieszanie między psychologią humanistyczną a humanizmem w sensie historycznym jest dość znaczące. Ogólnie rzecz biorąc, filozofie fenomenologiczna, kontynentalna i egzystencjalna wywarły większy wpływ zarówno na psychologię humanistyczną, jak i egzystencjalną, niż na filozofię humanistyczną i humanizm. Stwierdzając to, trzeba jednak przyznać, że istnieje wiele szerokich podejść do psychologii humanistycznej i wiele podejść do humanizmu. Co więcej, humanizm jest często błędnie rozumiany jako antyreligijny. Chociaż niektóre formy humanizmu są przeciwne religii, istnieją religijne podejścia do humanizmu, nawet humanizm chrześcijański. Jednak błędne przekonanie, że humanizm jest zawsze antyreligijny, oraz założenie, że psychologia humanistyczna jest zakorzeniona w humanizmie, sprawiło, że niektórzy zakładają, iż psychologia humanistyczna jest antyreligijna, co nie jest zgodne z prawdą.
Psychologia humanistyczna ma tendencję do skupiania się bardziej na sztuce terapii, tym, co subiektywne, i intencjonalności, zaniedbując naukę o terapii, to, co obiektywne, i ludzkie ograniczenia. Podczas gdy niektórzy myśliciele humanistyczni słusznie zakwestionowaliby to stwierdzenie, w porównaniu z myślą egzystencjalną ma ono mocne uzasadnienie. Egzystencjalizm ma tendencję do bycia bardziej zrównoważonym. Jego wartości są zgodne z psychologią humanistyczną, ale tworzy więcej miejsca dla nauki, obiektywizmu i ludzkiego ograniczenia.
Podejścia humanistyczne i egzystencjalne cenią autentyczność, ale mają inne podejście do tego, co to oznacza. Du Plock i Tantam (2019) wyjaśniają stwierdzając,
Debata między humanistami i egzystencjalistami na temat znaczenia „autentyczności” jest tutaj ważna. Humaniści uważają, że chodzi o samoasertywne życie – bycie wiernym istotnemu „ja”. Terapeuci egzystencjalni uważają, że autentyczność polega na byciu otwartym i prawdziwym wobec życia: akceptowaniu jego ograniczeń i granic oraz pozwalaniu mu na przejawianie się w możliwie najpełniejszy sposób poprzez własną przejrzystość. (s. 151)
Chociaż myślę, że bardziej trafne byłoby zastąpienie „humanistów” „uczonymi psychologii humanistycznej”, ten cytat wyjaśnia ważną różnicę w rozumieniu autentyczności. W obrębie psychologii egzystencjalnej istnieje silniejszy nacisk na manifestowanie odwagi, aby stawić czoła danym egzystencji.
Na koniec można by utrzymywać, że myśl egzystencjalna utrzymuje bardziej elastyczne ramy, aby zintegrować inne podejścia. Jest to nawet prawdziwe w odniesieniu do terapii skoncentrowanych na rozwiązaniach. Podczas gdy mam pewne obawy co do niektórych podejść poznawczo-egzystencjalnych, jednocześnie uważam za mocną stronę myśli egzystencjalnej to, że jest ona na tyle adaptowalna, by na to pozwolić. Psychologia egzystencjalna jest częściej używana jako rama, która integruje inne podejścia głębi. Chociaż nadal można to zrobić z psychologią humanistyczną, nie jest to tak naturalnie adaptowalne.
W końcu, to właśnie adaptowalność i równowaga są mocnymi stronami psychologii egzystencjalnej. Wiele razy w mojej karierze dokonywałem ponownej oceny tego, gdzie leży mój fundament terapeutyczny. Rozważałem, czy podejście jungowskie, psychoanaliza relacyjna czy humanistyczne lepiej pasowałoby do moich wartości. Ostatecznie to również ta zdolność adaptacji i równowaga utrzymuje mnie w przekonaniu, że podejście egzystencjalne jest bardziej odpowiednim fundamentem w porównaniu z innymi podejściami psychoterapii głębi.
du Plock, S., & Tantum, D. (2019). Historia terapii egzystencjalno-fenomenologicznej. In E. van Deurzen, Craig, E., Längle, A., Schneider, K. J., Tantum, D., & du Plock, S. (Eds.), The Wily world handbook of existential therapy (pp. 135-153). Hoboken, NJ: Wiley-Blackwell.
Paige, J., Byock, G., Ellis, S., Falk, J. Godsey, M. L., Hoffman, L., O’Neill, J., Rathsack, J., Silveira, D., Sipes, G. S., Wamsley, D., Whitaker, A., & Vu, T. (2018, sierpień). Kto praktykuje psychologię humanistyczną? Clarifying demographics. Plakat przedstawiony na 126. dorocznej konwencji Amerykańskiego Towarzystwa Psychologicznego, San Francisco, CA.
Oryginalna wersja dodana 2004. Zaktualizowana lipiec 2016. Zaktualizowany styczeń 2020.