A Idade Média e o amor cortês
Vista Medieval do Amor: Geral
A Corrente do Ser e da Caritas
No início de uma das obras filosóficas mais influentes da Idade Média, BoécioOn the Consolation of Philosophy (ca. 524 d.C.), o poeta-esposa abandonado por Deus, situado no fundo da roda da fortuna. Uma vez um conselheiro altamente colocado do Imperador Teodórico, Boécio tinha sido subitamente derrubado de sua posição, acusado muitas vezes, e jogado na prisão. Sua consolação, escrita na prisão antes de sua execução, consiste em aprender a ignorar os caprichos da fortuna (“parecer indiferente à fortuna boa ou má”, ele é aconselhado) e aprender, em vez disso, a manter sua visão sobre a fonte de toda a bondade e amor, ou seja, sobre Deus (“ver Ti é o nosso fim, / Whoart nossa fonte e criador, senhor e caminho e objetivo”). Foi esta força, chamada Deus, ou amor no seu sentido espiritual, que governou os movimentos dos planetas, as marés, as mudanças de estações, os tratados entre nações, e os laços humanos de fidelidade, casamento, e amizade. Boécio resume a noção:
E toda esta cadeia de coisas
Na terra, no mar e no céu
Um governante tem na mão
Se o amor relaxasse as rédeas
Todas as coisas que agora mantêm a paz
Fariam uma guerra contínua
O tecido a destruir
Que a unidade formou
Com moções belas… …
A feliz raça dos homens
Se o Amor que governa o céu
Poderia governar também os vossos corações!
(Trans. V. E. Watts, Baltimore: Penguin,1969, II)
O mundo medieval era portanto parte de um universo multifacetado ehierárquico no qual todos os elementos estavam unidos numa “grande cadeia do ser”. A força que unia todos esses elementos era o amor, também chamado caritas ou caridade, o que Santo Agostinho (354-430 d.C.) chamava todo o movimento da alma para encaminhar a Deus por Ele e para si mesmo e para o próximo por amor a Deus. Toda a Escritura, aliás toda a Christiandoctrine, ensinou a importância essencial da caridade neste sentido espiritualizado.
Caritas Versus Amor
Distinguido do sentido de amor espiritualizado como caritas, era o sentido de amor mais mundano que era referido como amor. Os homens e mulheres da Idade Média, como pessoas de todo o mundo desde o início da história gravada, foram apanhados pelo amor nas suas muitas formas e variantes terrenas. Amor significava o amor das coisas deste mundo – dinheiro, poder, posses, outros homens e mulheres – coisas que, por mais atraentes e convincentes que fossem, pela sua própria natureza, frágeis e de vida curta. Apesar desses inconvenientes, o dinheiro e as posses foram perseguidos com dificuldade durante a Idade Média, e por isso, é claro, o amor era romântico. Quando a busca do amor humano se expressava na inliteratura, muitas vezes ele aparecia na forma que agora chamamos de amor cortês, um termo cunhado no final do século XIX para descrever uma perda de convenções literárias associadas quase exclusivamente à tearistocracia e seus imitadores.
Amor cortês
O amor cortês como um fenômeno literário reflete uma das mais profundas revoluções na sensibilidade social da cultura ocidental – a dramática mudança de atitude em relação às mulheres que começou no final do século XI, espalhada por toda a Europa ocidental e do norte durante o século XII, e perdurou pela Renascença e pelo mundo moderno, onde ainda podem ser encontrados vestígios. Em sua natureza essencial, o amor cortês, ou amores “fin”, como o poeta provençal o chamava, era a expressão do culto cavaleiro de um refinador encarnado na pessoa do amado. Apenas uma verdadeira nobreza poderia gerar e nutrir tal amor; apenas uma mulher demagnanimidade de espírito era um objeto digno. O ato de amar era em si mesmo enobrecedor e refinador, o meio para a expressão plena do que era potencialmente fino e elevado na natureza humana.
Na maioria das vezes, tal amor se expressava em termos feudais e religiosos. Assim, assim como se esperava que um vassalo honrasse e servisse a seu senhor, também se esperava que um amante servisse a sua senhora, obedecesse às suas ordens e tograficasse os seus caprichos mais meritórios. A obediência absoluta e a lealdade inabalável eram críticas. Incorrer no desgosto de uma dama era tornar-se no vazio, além de toda luz, calor e possibilidade de vida. E assim como o senhor feudal estava acima e além do seu vassalo, assim a dama ocupava uma esfera mais celestial do que a do seu amante. Normalmente ela parecia remota e altiva, imperiosa e difícil de agradar. Ela esperava ser servida e cortejada, minuciosamente e a grande distância. Se gratificada pelos ardores do seu servo-amante, ela poderia conceder-lhe, longamente, o seu aviso especial; circunstâncias inexcepcionais, ela poderia até mesmo conceder-lhe aquele último, ansiado por favor. A consumação física do amor, porém, não era obrigatória. O que era importante era a experiência prolongada e exaltada de estar apaixonada.
Era geralmente uma das suposições do amor cortês que a senhora em questão era casada, estabelecendo assim o padrão triangular de amante-amante-jealoushusband. Isto significava que o caso era pelo menos potencialmente adulterado, e tinha que ser conduzido em uma atmosfera de sigilo e perigo. A discrição absoluta do amante era, portanto, indispensável para que a honra da dama fosse preservada. Embora a convenção não estipulasse o adultério como uma condição sine qua non, é verdade que os dois grandes padrões de amor cortês na Idade Média – Tristan e Isolt e Lancelot eGuenevere– ambos envolviam mulheres que enganavam seus maridos.
Implicações do amor cortês
Que efeito prático teve a convenção do amor cortês sobre a situação das mulheres na Idade Média? Muito pouco, se quisermos acreditar nos historiadores sociais, que apontam que não há evidências que demonstrem que a posição legal e econômica das mulheres foi materialmente melhorada de alguma forma que possa ser atribuída à influência de amores “fin”. No contexto cultural estrangeiro, porém, é possível discernir os efeitos do amor cortês em dois sentidos na civilização ocidental. Para onething, forneceu a Europa com uma linguagem refinada e elevada com que descrever a fenomenologia do amor. Para outro, foi um factor tão significativo no aumento do papel social das mulheres. A vida, às vezes, tem uma forma de imitar a arte, e não há dúvida de que os homens e mulheres aristocráticos da Idade Média começaram a atuar em seus próprios amores o padrão de comportamento cortês que eles leram nos romances fictícios e nas letras de amor da época. O efeito especial foi dar às mulheres preeminência na grande, central, atividade humana de cortejo e casamento. Assim, as mulheres não eram apenas objetos amados, mas também objetos hereditários, exigentes, misteriosos; elas se tornaram, em um sentido muito real, o que têm sido desde então, as principais árbitras do jogo do amor e osimpresários da paixão refinada.
No final da Idade Média, na obra de Dante e de outros poetas do século XIV, a distinção entre o amor e a caritas tornou-se difusa. A priora de Chaucer usa ironicamente um broche no qual está inscrito, “Amor Vincit Omnia” (“Amor Conquista Tudo”). O imaginário secular do amor cortês foi usado em poemas religiosos em louvor à Virgem Maria. O amante com “um coração suave”, como em um poema de GuidoGuinizelli, podia ser levado através de uma visão de beleza feminina a avisar da graça celestial. Uma das maiores realizações de Dante foi transformar a sua amada, vista principalmente em termos físicos, mundanos e de amor cortês na sua obra inicial, La Vita Nuova, em figura teatral, espiritualizada e religiosa de Beatrice em TheDivine Comedy.