Análise de sonhos
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Interpretação de sonhos é o processo de atribuição de significados aos sonhos. Vários sistemas de interpretação de sonhos têm atribuído significados em termos de eventos futuros (oneiromancia), em termos de eventos fortuitos durante a noite, e em termos de atividade mental inconsciente – para citar alguns.
Interpretação de sonhos foi tomada como parte da psicanálise no final do século XIX; o conteúdo manifesto de um sonho (o que é percebido no sonho) é analisado para revelar o conteúdo latente de um sonho (os pensamentos subjacentes do sonho – por que ele foi sonhado). Um dos trabalhos seminais sobre o assunto é A Interpretação dos Sonhos de Sigmund Freud.
Há muita pesquisa científica sobre sonhos, e as teorias modernas tentam explicar o maior número possível de fatos encontrados na pesquisa científica. Estes incluem:
- A causa e o propósito dos sonhos
- O conteúdo dos sonhos
- As frequências variáveis dos sonhos (mais antes do nascimento, menos em direcção à morte; aumento nos nascimentos prematuros, etc.))
- A relação entre sonhos e depressão
- O possível papel evolutivo dos sonhos
Hall
Em 1953, Calvin S. Hall desenvolveu uma teoria dos sonhos em que sonhar é considerado um processo cognitivo . Hall argumentou que um sonho era simplesmente um pensamento ou sequência de pensamentos que ocorriam durante o sono, e que imagens de sonho são representações visuais de concepções pessoais. Por exemplo, se alguém sonha em ser atacado por amigos, isso pode ser uma manifestação de medo da amizade; um exemplo mais complicado, que requer uma metáfora cultural, é que um gato dentro de um sonho simboliza uma necessidade de usar a sua intuição. Para quem fala inglês, isso pode sugerir que o sonhador deve reconhecer que existe mais de uma maneira de esfolar um gato: “Esta seção é um toco”. Você pode ajudar adicionando a ela.
Freud
Em seu livro A Interpretação dos Sonhos, publicado pela primeira vez no final do século XIX, Sigmund Freud argumentou que o fundamento de todo conteúdo do sonho é a realização de desejos, conscientes ou não. A teoria explica que a cisão entre ego e id leva à “censura” dos sonhos. O inconsciente “gostaria” de retratar o desejo realizado em massa, mas o preconsciente não pode permitir isso – o desejo (ou desejos) dentro de um sonho é assim disfarçado, e, como Freud argumenta, apenas uma compreensão da estrutura do trabalho onírico pode explicar o sonho. Em cada sonho em que ele tenta fazê-lo, ele é capaz de estabelecer uma multiplicidade de desejos em vários níveis – desejos conscientes para o futuro imediato (“Espero passar neste teste” (V§D.δ)) a desejos inconscientes pertencentes ao passado remoto (VI§F.II).
Freud listou quatro transformações de desejos aplicados, a fim de evitar a censura:
- Condensação – um objecto de sonho representa vários pensamentos
- Deslocamento – a importância psíquica de um objecto de sonho é atribuída a um objecto de sonho indiferente
- Representação – um pensamento é traduzido para imagens visuais
- Simbolismo – um símbolo substitui uma acção, pessoa ou ideia
Estas transformações ajudam a disfarçar o conteúdo latente. A base de todos estes sistemas, ele afirmou, era a “transferência”, na qual um pretenso desejo censurado do inconsciente é dado “energia psíquica” (o quantum de atenção da consciência) imerecido por apego a pensamentos “inocentes”.
Ele afirmou que a contra-intuitividade dos pesadelos representava um choque entre o ego e o id: o id deseja ver um desejo passado realizado, enquanto o ego não pode permitir isso; ele interpreta a ansiedade de um pesadelo como o ego trabalhando contra o id. (Ele ainda afirma que em quase todos os casos esses sonhos ansiosos são produtos de memórias infantis, sexuais.)
Freud tem o cuidado de argumentar que os desejos não são revelados na análise do sonho para a realização consciente, mas sim para a resolução consciente do conflito interior. Sua atitude relaxada em relação ao que poderia ser visto como “depravação” no inconsciente é resumida nas palavras de Platão: “o homem virtuoso está contente em sonhar o que um homem mau realmente faz” (ênfase não acrescentada: I§F, VII§F; República de Platão IX).
De acordo com sua teoria, os desejos mais básicos vêm do “id”, a porção infantil do inconsciente, e como tal muitas vezes continha material que seria inaceitável para o ego. Como o texto foi escrito relativamente cedo em sua carreira, ele não usa os termos “ego” e “id”, mas sim “pré-consciente” e “inconsciente”, respectivamente. Estes termos em si não são introduzidos até o sétimo capítulo do livro, até o qual seu sistema de interpretação de sonhos é incrementalmente construído e argumentado.
Freud chegou à sua teoria dos sonhos pela pesquisa (embora ele rejeite grande parte do trabalho anterior), auto-análise e psicanálise de seus pacientes (I, VI§H, VII§C); à medida que sua teoria se desenvolveu, Freud freqüentemente usou a interpretação de sonhos para tratar seus pacientes, chamando os sonhos de “caminho real para o conhecimento das atividades inconscientes da mente” (VII§E).
Jung
Análise do sonho é central para a psicologia analítica junguiana, e forma uma parte crítica do processo terapêutico na psicanálise clássica junguiana. Apesar de não descartar o modelo de Freud de interpretação de sonhos por atacado, ele acreditava que a noção de sonhos de Freud como representações de desejos não realizados, para ser simplista e ingênuo. Jung estava convencido de que o alcance da interpretação dos sonhos era maior, refletindo a riqueza e complexidade de todo o inconsciente, tanto pessoal quanto coletivo. Jung acreditava que a psique era um organismo auto-regulador no qual as atitudes conscientes provavelmente seriam compensadas inconscientemente (dentro do sonho) por seus opostos.
Jung acreditava que arquétipos como o animus, o anima, a sombra e outros se manifestavam em sonhos, como símbolos ou figuras de sonho. Tais figuras poderiam tomar a forma de um homem velho, uma jovem donzela ou uma aranha gigante, conforme o caso. Cada uma delas representa uma atitude inconsciente que está em grande parte escondida para a mente consciente. Apesar de serem parte integrante da psique sonhadora, essas manifestações eram em grande parte autônomas e eram percebidas pelo sonhador como personagens externos. A familiaridade com os arquétipos manifestados por esses símbolos serve para aumentar a consciência das atitudes inconscientes, integrando partes aparentemente distintas da psique e contribuindo para o processo de auto-compreensão holística que ele considerava primordial.
Jung acreditava que o material reprimido pela mente consciente, postulado por Freud para compreender o inconsciente, era semelhante ao seu próprio conceito de sombra, que em si mesmo é apenas uma pequena parte do inconsciente.
Ele advertiu contra a atribuição cega de significado a símbolos de sonho sem uma compreensão clara da situação pessoal do cliente. Embora ele reconhecesse a universalidade dos símbolos arquetípicos, ele contrastou isso com o conceito de um sinal – imagens que têm uma conotação de um para um com o seu significado. A sua abordagem foi reconhecer o dinamismo e fluidez que existia entre os símbolos e o seu significado atribuído. Os símbolos devem ser explorados pelo seu significado pessoal para o paciente, em vez de ter o sonho em conformidade com alguma ideia pré-determinada. Isto impede que a análise do sonho se transforme num exercício teórico e dogmático que está muito afastado do estado psicológico do próprio paciente. Ao serviço desta ideia, salientou a importância de “aderir à imagem” – explorar em profundidade a associação de um cliente a uma determinada imagem. Isto pode ser contrastado com a livre associação de Freud, que ele acreditava ser um desvio, da proeminência da imagem. Ele descreve, por exemplo, a “tabela de negociação” da imagem. Seria de esperar que o sonhador tivesse algumas associações com esta imagem, e a professada falta de qualquer significado ou familiaridade percebida deveria fazer-nos suspeitar. Jung pediria a um paciente para imaginar a imagem da forma mais vívida possível e explicá-la como se ele não tivesse idéia do que era uma “mesa de acordo”. Jung enfatizou a importância do contexto na análise dos sonhos.
Jung enfatizou que o sonho não era meramente um quebra-cabeças desonesto inventado pelo inconsciente para ser decifrado, para que os fatores causais “verdadeiros” por trás dele pudessem ser invocados. Os sonhos não deveriam servir como detectores de mentiras, com os quais revelar a insinceridade por detrás dos processos de pensamento consciente. Os sonhos, tal como o inconsciente, tinham a sua própria linguagem. Como representações do inconsciente, as imagens dos sonhos têm a sua própria primazia e lógica.
Jung acreditava que os sonhos podiam conter verdades inelutáveis, pronunciamentos filosóficos, ilusões, fantasias selvagens, memórias, planos, experiências irracionais e até mesmo visões telepáticas. Assim como a psique tem um lado diurno que nós experimentamos como vida consciente, ela tem um lado noturno inconsciente que nós apreendemos como fantasia sonhadora. Jung argumentaria que assim como não duvidamos da importância de nossa experiência consciente, então não devemos adivinhar o valor de nossas vidas inconscientes. Você pode ajudar adicionando a ela.
Uso evolutivo
Um artigo em Scientific American, novembro de 2003, apresentou a teoria de que os sonhos fornecem estimulação sensorial ao cérebro quando os olhos, ouvidos, etc. ainda estão se desenvolvendo. Testes mostraram que gatos REM-deprived (mas não sleep-deprived) tendem a desenvolver problemas visuais. Também, a análise mostrou uma correlação direta entre a imaturidade de um animal ao nascer e seu sono REM requerido. Por exemplo, o ornitorrinco, que nasce sem olhos e deve agarrar-se à sua mãe durante semanas, precisa do mais REM de todos os mamíferos; o golfinho, que ao nascer é um nadador auto-suficiente, não recebe quase nenhum.
O artigo também sugeriu que como os humanos acordam mais rapidamente do REM do que o sono normal, os sonhos poderiam ter evoluído para nos manter alerta aos predadores durante a noite. Pesadelos podem ser uma forma especializada disso; um humano faz um movimento repentino e reflexivo quando acordado de um pesadelo, que pode (por puro acaso) colidir com uma besta que de outra forma o teria matado.
ver também
- Conteúdo do sonho
- Sonho
- Parapsicologia
- Técnicas psicoterapêuticas
- (1998)Storr,Anthony,The Essential Jung, Escritos Selecionados
- (1998)Storr,Anthony,The Essential Jung, Escritos Selecionados
- Freud, “Introductory Lectures” 1966, W.W. Norton, p.334