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CORICANCHA
O famoso Templo do Sol de Qosqo foi e é na prática uma síntese da organização, arquitectura e religião Inkan; que já tinha atingido o cume do seu nível em 1438. Ele possivelmente representou o “Navel of the World”; portanto, o centro do mundo na Cosmovisão Andina pré-hispânica.
De acordo com nossa história, foi o primeiro Inka, Manko Qhapaq que construiu o templo original. Mas, foi o nono, Pachakuteq que desde 1438 reconstruiu, ampliou, melhorou e modernizou o mais importante complexo religioso da vasta Sociedade Inkan.
Existem certas discrepâncias sobre o nome original do complexo, e embora não sejam antagônicas, elas causam uma relativa confusão. Frequentemente em crônicas e tratados de história é encontrado o nome Intiwasi, (inti= sol, wasi= casa) significa “Sun House”; também o nome Intikancha é usado e que significaria “Sun Palace” (isto considerando que quase todos os palácios Inkan tinham o substantivo “Kancha”). Enquanto que o seu nome mais popular é Qorikancha que significaria “Palácio de Ouro”. Maria Rostworowski sugere que o antigo templo era conhecido como “Intikancha” e depois de Pachakuteq como “Qorikancha”.
Todos os cronistas coincidem manifestando que a qualidade do edifício era extraordinária, feito com andesitas basálticos cinzentos provenientes das pedreiras de Waqoto e Rumiqolqa. As paredes têm o tipo “Sedimentar” ou “Imperial Inkan” que é a expressão máxima da arquitectura na América pré-colombiana. As pedras estão entre médias e grandes cuja superfície exterior é rectangular; a estrutura é reta horizontal que nos templos mais importantes exibem vistas laterais com marcada convexidade. As juntas entre as pedras são polidas, de forma tão perfeita que não permitem a inserção nem mesmo de “lâmina de barbear”. A estrutura da seção transversal é “amarrada”, ou seja, com grampos ou grampos de bronze em forma de “H” nas juntas internas que fixam as peças líticas evitando deslocamentos horizontais prejudiciais em caso de terremotos. A parede também tem uma estrutura vertical decrescente, ou seja, com pedras maiores na parte inferior e cada vez menores em direção à parte superior. As paredes são mais largas na base do que no topo; com a inclinação clássica para dentro (não há uma regra geral ou medida para essa inclinação) equilibrada com a forma trapezoidal das portas, nichos e aberturas. Essas características fazem com que as paredes se sustentem formando uma estrutura resistente, sólida e anti-sísmica, capaz de resistir aos dois grandes terremotos após a invasão espanhola, em 1650 e 1950, que destruíram todos os resistentes edifícios coloniais. Hoje em algumas paredes Inkan do complexo existem algumas fissuras. Elas não são resultado de maus cálculos ou técnicas dos arquitetos quechua, mas simplesmente, conseqüência das mudanças realizadas nos tempos coloniais, dos terremotos e principalmente da exposição ao clima inclemente e à erosão depois de todos eles. De acordo com alguns estudos, as paredes de pedra finamente esculpidas tinham uma continuação de tijolos de lama secos ao sol no topo formando extremidades de empena muito íngremes, a fim de permitir a drenagem das águas pluviais. O telhado era de colmo feito em madeira e “ichu” a grama selvagem dos Andes, com beirados projectados a cerca de 1,6 mts. (5,25 pés); telhados cujo aspecto modesto foi remediado em dias de festa, quando eram cobertos com tapetes multicoloridos e vistosos, feitos com penas especiais. Gasparini acredita que o frequentemente mencionado pelos cronistas “orlas de ouro” que serviam como uma coroa em torno de todo o lado superior exterior do templo serviu, mais para cima, a fim de dissimular a diferença entre a parede de pedra fina e a parede de adobe superior. O chão das áreas abertas do templo deve ter sido completamente e finamente pavimentado com lajes, enquanto os pisos dentro dos recintos foram certamente feitos com argila cozida como um bloco cerâmico sólido como os pisos tratados encontrados em Machupicchu.
O portão principal do templo voltado para o Nordeste; quase na mesma posição da atual entrada do Convento de Santo Domingo (São Domingos), com vista para o Intipanpa (“Sun Plaza”) que hoje ocupa o pequeno parque em frente. Segundo cronistas, este era um complexo religioso constituído por templos dedicados a diferentes divindades. Tinha um traçado muito semelhante ao de um clássico “kancha”; com recintos em torno de um pátio central onde, segundo Cieza de Leon, cada porta era revestida com placas de ouro.
>O Templo do Sol destacava-se no complexo, cobrindo o espaço hoje ocupado pela Igreja Católica de Santo Domingo. Seu extremo oriental foi completamente demolido enquanto o ocidental ainda subsiste formando parcialmente o que é conhecido como “edifício solar redondo”, ou seja, o muro semicircular com vista para a atual rua Arrayan e para a Avenida el Sol. O Templo do Sol tinha as suas quatro paredes e até o tecto de madeira completamente coberto com placas e tábuas de ouro, segundo a descrição de Garcilaso deve ter uma planta rectangular, com um telhado de colmo muito alto para facilitar a ventilação. Vale ressaltar que quem dá a informação mais detalhada sobre o assunto é o famoso cronista cusqueniano Garcilaso de la Vega, que escreveu como é indicado por ele mesmo: “… o que eu engoli no leite e vi e ouvi dos meus antepassados…”. Na parede oriental deste templo deve ter estado a fachada e o Altar Principal que como é conhecido continha a representação do Deus Sol numa placa de ouro com a forma de um “rosto redondo e raios e chamas”. Essa representação solar era tão grande que cobria toda a fachada do templo de parede em parede; na distribuição de tesouros entre os conquistadores, essa peça dourada correspondia por sorteio a Mancio Sierra de Leguisamo, um jogador inveterado que a perdeu durante uma noite jogando dados; evento pelo qual foi criado o famoso ditado “apostar o sol antes do amanhecer”. O cronista Sarmiento de Gamboa sugere que Pachakuteq ordenou um layout para que o Sol ocupasse o lugar principal junto com a representação do deus Wiraqocha no seu lado direito e o de Chuquiylla (deve ser “Chuki Illapa” ou trovão, relâmpago e relâmpago) no seu lado esquerdo. Também, em ambos os lados da imagem do Sol estavam os “Mallki” (múmias ou corpos embalsamados em posição fetal) dos reis Inka mortos, de acordo com sua antiguidade, e sobre ninhadas de ouro maciço.
Na Cosmogonia Andina foi considerado que a Lua ou Mamakilla era a esposa do Sol. Portanto, o Templo da Lua estava localizado no lado oriental do Templo Solar; tinha uma planta retangular com a melhor qualidade de arquitetura, infelizmente foi quase completamente destruído para construir a Igreja Católica. Um dos seus portões ainda é visto, assim como a sua parede oriental com os clássicos nichos trapezoidais. Entre esses nichos está a faixa escura horizontal que se acredita ser a zona de suporte das placas prateadas que cobriam completamente as suas paredes. No centro do templo havia uma representação lunar prateada e em ambos os lados dela os corpos embalsamados dos Qoyas (rainhas) mortos, segundo a sua antiguidade.
Mais ainda, neste vasto complexo existiam 5 Fontes de Água, nas quais escorria água limpa transportada através de canais subterrâneos; as nascentes ou fontes de água eram mantidas em completo segredo. Essas fontes de água tinham deveres religiosos, pois a água era outra divindade da religião andina; também eram adornadas com metais preciosos, tinham vertedouros de ouro e grandes potes de ouro e prata. Nos tempos coloniais, a água secava como conseqüência da falta de manutenção e da destruição proposital. Garcilaso indica que viu apenas um deles: o último que os monges dominicanos usavam para irrigar sua horta. Desde 1975, o convento e a igreja foram reconstruídos, ao mesmo tempo em que também foram feitas algumas escavações arqueológicas; finalmente tornaram possível encontrar uma das 5 fontes originais. Está localizada mais abaixo e antes do “edifício solar redondo”; a água ainda corre pelos seus canais finamente esculpidos. É possível que no futuro sejam encontrados restos das outras fontes descritas por Garcilaso. Até 1990 a maior parte do espaço do Jardim Solar estava coberto por diferentes edifícios; graças a uma lei que entrou em vigor no final dos anos 80, o governo central e especialmente a Câmara Municipal de Qosqo comprou os terrenos e casas do sector e foram realizadas algumas obras arqueológicas. O objectivo era descobrir o nosso passado e dar a conhecer o tão pouco que resta da grandeza do complexo; que como escreveu o soldado espanhol Cieza de Leon “… finalmente, era um dos templos ricos existentes no mundo”
No meio do pátio central do claustro está uma fonte de oito lados talhada numa única peça andesítica que, segundo alguns historiadores, tem fabricação Inkan. No entanto, a sua forma e características não são clássicas na pedreiroaria Inkan. Portanto, se foi esculpida na época Inkan deve ter outra forma que se transformou na época colonial. Também hoje, ao redor dos arcos há uma coleção de telas representando a vida de São Domingos Guzman pintadas por artistas locais anônimos da Escola Cusqueniana.
Após a distribuição de casas e palácios durante a invasão espanhola, o Qorikancha correspondeu a Juan Pizarro que o doou à Ordem Dominicana representada pelo primeiro bispo da cidade de Qosqo Fray Vicente Valverde. Ele imediatamente executou a construção da sua igreja e convento sobre o Templo Inkan mais importante demolindo-o quase completamente para adaptá-lo ao seu novo uso. Essa igreja original foi destruída por um terremoto em 31 de março de 1650. Posteriormente, a estrutura atual foi levantada, assim como a torre em 1780, com um elaborado barroco sob a direção de Fray Francisco Muñoz. Em 21 de maio. Em 1950 outro violento terremoto destruiu grande parte do convento e da igreja, assim como sua torre, deixando a descoberto muitas estruturas Inkan e a área interior do “Solar Round Building”. Por essa altura um forte “Movimento Indigenista” sugeriu a relocalização da igreja e a recuperação do Templo do Sol; é uma pena que o poder político da Igreja Católica não tenha permitido essa tentativa de limpeza das ruínas do maior santuário do Tawantinsuyo.
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