Isaías
As profecias de Primeiro Isaías
Primeiro Isaías contém as palavras e profecias de Isaías, um importante profeta de Judá do século VIII, escrito por ele mesmo ou por seus seguidores contemporâneos em Jerusalém (de c. 740 a 700 bce), juntamente com alguns aditamentos posteriores, como os capítulos 24-27 e 33-39. A primeira destas duas adições foi provavelmente escrita por um discípulo ou discípulos posteriores de Isaías cerca de 500 rs; a segunda adição é dividida em duas seções – capítulos 33-35, escritos durante ou depois do exílio na Babilônia em 586 rs, e capítulos 36-39, que foram extraídos da fonte usada pelo historiador Deuteronômico em II Reis, capítulos 18-19. A segunda seção maior de Isaías, que pode ser designada como Segundo Isaías mesmo que tenha sido dividida por causa da cronologia em Deutero-Isaías e Trito-Isaías, foi escrita por membros da “escola” de Isaías em Babilônia: os capítulos 40-55 foram escritos antes e depois da conquista de Babilônia em 539 pelo rei persa Ciro II o Grande, e os capítulos 56-66 foram compostos depois do retorno do Exílio babilônico em 538. O livro canônico de Isaías, após redação editorial, provavelmente assumiu sua forma atual durante o século IV bis. Por causa de seus temas messiânicos (figura salvadora), Isaías tornou-se extremamente significativo entre os primeiros cristãos que escreveram o Novo Testamento e os sectários em Qumrān perto do Mar Morto, que esperavam a iminente era messiânica, um tempo que iria inaugurar o período do Juízo Final e o Reino de Deus.
Isaías, um profeta, sacerdote e estadista, viveu durante os últimos anos do reino do norte e durante os reinados de quatro reis de Judá: Uzias (Azarias), Jotão, Acaz, e Ezequias. Ele foi também um contemporâneo dos profetas da justiça social: Amós, Oséias, e Miquéias. Influenciado por suas saídas proféticas contra a injustiça social, Isaías acrescentou temas peculiares à sua missão profética. Aos reis, líderes políticos e econômicos, e ao povo da terra, ele emitiu uma mensagem que remontava quase cinco séculos ao período dos juízes: a santidade de Iavé, o Messias vindouro de Iavé, o julgamento de Iavé, e a necessidade de colocar a sua própria confiança e a da nação em Iavé, em vez do poder dos movimentos e nações efêmeras. Desde cerca de 742 bce, quando ele experimentou pela primeira vez seu chamado para se tornar um profeta, até cerca de 687, Isaías influenciou o curso da história de Judá por seus oráculos de destruição, julgamento e esperança, assim como suas mensagens contendo tanto ameaças quanto promessas.
Intimamente familiarizado com a adoração no Mt. Sião por causa de sua posição sacerdote-profeta, com o Templo e suas ricas imagens e práticas ritualísticas, e possuidor de um profundo entendimento do significado da realeza em Judá teológica e politicamente, Isaías foi capaz de interpretar e aconselhar tanto líderes como o povo comum das promessas do Pacto de Iavé, o Senhor dos Exércitos. Porque estavam imbuídos das seguintes crenças – Deus habitava no Monte Sião, no Templo da cidade de Jerusalém e na pessoa do Rei – a frase messiânica “Deus está conosco” (Emanuel) que Isaías usou não foi uma abstração pálida de um conceito teológico, mas uma realidade viva concreta que encontrou sua expressão na teologia do Templo e na mensagem do grande profeta.
Nos capítulos 1-6 estão registrados os oráculos do ministério inicial de Isaías. Seu chamado, uma experiência visionária no templo em Jerusalém, é descrito em alguma das mais influentes linguagens simbólicas da literatura do Antigo Testamento. No ano da morte do rei Uzias (742 bce), Isaías teve uma visão do Senhor entronizado em um templo celestial, rodeado pelas figuras serafins-híbridas homem-animal-pássaro que freqüentavam a divindade em seu santuário. Provavelmente experimentando essa imagem majestosa que foi realçada pelo cenário real e pelos objetos cerimoniais e ritualísticos do Templo de Jerusalém, Isaías foi misticamente transportado do templo terrestre para o templo celeste, do microcosmo para o macrocosmo, do espaço sagrado no tempo profano para o espaço sagrado no tempo sagrado.
Yahweh, na experiência mística e extasiante de Isaías, é demasiado sublime para ser descrito em outras imagens que não as do serafim alado, que escondem a sua glória e chamam uns aos outros:
“Santo, santo, santo é o Senhor dos Exércitos;
A terra inteira está cheia da sua glória.”
Com a fumaça subindo do incenso ardente, Isaías foi consumido pelos seus sentimentos de indignidade (“Ai de mim! pois estou perdido”); mas um dos serafins tocou os lábios de Isaías com uma brasa ardente do altar e o profeta ouviu as palavras: “A tua culpa foi tirada, e o teu pecado perdoado”. Isaías ouviu então a voz de Javé perguntar ao conselho celestial: “A quem enviarei, e quem irá por nós?” O profeta, apanhado como participante do diálogo místico, respondeu: “Aqui estou eu! Envia-me.” A mensagem a ser entregue ao povo do Pacto do Concílio Celestial, ele é informado, é uma mensagem que não será ouvida.
Os oráculos de Isaías ao povo de Jerusalém de cerca de 740 a 732 bce castigam a nação de Judá por seus muitos pecados. Os pecados religiosos, sociais e econômicos de Judá rolam das afirmações do profeta em seqüência semelhante à do staccato-: (1) “Não traga mais ofertas vãs; o incenso é uma abominação para mim. Lua nova e sábado e a convocação de assembléias – não posso suportar iniqüidade e assembléia solene”, contra a superficialidade religiosa; (2) “Cessai de fazer o mal, aprendei a fazer o bem; buscai a justiça, corrigi a opressão; defendei os órfãos, implorai pela viúva”, contra a injustiça social; e (3) “Vinde agora, raciocinemos juntos, diz o Senhor: embora vossos pecados sejam como escarlate, eles serão brancos como a neve”, um chamado à obediência à Aliança. O profeta também clamou pela paz: “e baterão as suas espadas em arados, e as suas lanças em ganchos de poda; nação não levantará espada contra nação, nem aprenderão mais a guerra.” Os pecados de Judá, porém, são numerosos: os ricos oprimem os pobres, a nação esbanja seus recursos econômicos em gastos militares, a idolatria corre desenfreada na terra, todos tentam enganar seus semelhantes, as mulheres ostentam seus encantos sexuais nas ruas, e há muitos que não podem esperar por uma bebida forte pela manhã para levá-los adiante durante o dia. Uma das castigações de Isaías adverte: “Ai daqueles que são heróis em beber vinho, e homens valentes em misturar bebida forte, que absolvem os culpados por um suborno, e privam os inocentes do seu direito!”
Durante a guerra Siro-Efraimita (734-732 bce), Isaías começou a desafiar as políticas do Rei Acaz de Judá. A Síria e Israel tinham unido forças contra Judá. O conselho de Isaías para o jovem rei de Judá era de confiar em Iavé. Aparentemente Isaías acreditava que a Assíria tomaria conta da ameaça do norte. Acaz, em timidez, não queria pedir um sinal a Iavé. Em exasperação, Isaías disse ao rei que Iavé lhe daria um sinal de qualquer maneira: “Eis que uma jovem mulher conceberá e dará à luz um filho, e chamará o seu nome Emanuel.” Assim, quando esta criança for capaz de saber escolher o bem e recusar o mal, os dois reis menores do norte que ameaçavam Judá serão tornados ineficazes pelos assírios. O nome Emanuel, “Deus está conosco”, seria significativo nesta situação porque Deus no Monte Sião e representado na pessoa do rei seria fiel ao seu povo do Pacto. Ahaz, porém, colocou sua confiança numa aliança com a Assíria sob o grande conquistador Tiglate-Pileser III. A fim de dar esperança ao povo, que estava começando a experimentar as invasões assírias nas terras judaicas em 738 a.C., Isaías proferiu um oráculo ao “povo que andava na escuridão”: “Porque para nós nasce uma criança, para nós é dado um filho; e o governo estará sobre os seus ombros, e o seu nome será chamado Conselheiro Maravilhoso, Deus Poderoso, Pai Eterno, Príncipe da Paz.” Isaías confiou que Iavé traria um reino de paz sob um governante davídico.
De 732 a 731 a.C., no ano em que o reino do norte caiu, Isaías continuou a profetizar em Judá, mas provavelmente não de forma vociferante até que os assírios conquistaram Samaria. O rei dos assírios é descrito como a vara da ira de Deus, mas a Assíria também irá experimentar o julgamento de Deus por suas atrocidades em tempo de guerra. Durante um dos períodos de expansão assíria em direção a Judá, Isaías pronunciou seu famoso oráculo messiânico davídico (figura salvadora), no qual profetiza a vinda de um “tiro do tronco de Jessé”, sobre o qual descansará o Espírito do Senhor e que estabelecerá o “reino pacífico” no qual “o lobo habitará com o cordeiro”. Um hino de louvor conclui esta primeira seção do Primeiro Isaías.
Capítulos 13-23 incluem uma lista de oráculos contra várias nações – Babilônia, Assíria, Filístia, Moabe, Síria, Egito e outros opressores de Judá. Estes provavelmente vieram do tempo quando Ezequias começou seu reinado (c. 715). Em 705 bce, Sargão da Assíria morreu, porém, e Ezequias, um rei geralmente astuto e reformado, começou a ser apanhado na luta pelo poder entre Babilônia, Egito, e Assíria. Isaías exortou Ezequias a permanecer neutro durante a turbulência revolucionária. Embora Senaqueribe da Assíria se tenha deslocado para o sul para esmagar a rebelião dos estados vassalos palestinos, Isaías – contrariando a sua anterior defesa da neutralidade – ressuscitou seu rei para resistir aos assírios porque o Senhor, ao invés dos chamados aliados egípcios, que “são homens, e não Deus”, protegerá Jerusalém. Ele então profetizou uma era futura de justiça e do Espírito que trará uma criação renovada.
Segundo Isaías (capítulos 40-66), que vem da escola dos discípulos de Isaías, pode ser dividido em dois períodos: os capítulos 40-55, geralmente chamados Deutero-Isaías, foram escritos cerca de 538 a.C. após a experiência do Exílio; e os capítulos 56-66, às vezes chamados Trito-Isaías (ou III Isaías), foram escritos após o retorno dos exilados a Jerusalém depois de 538 a.C..