Sir Gawain e o Cavaleiro Verde (do manuscrito original, artista desconhecido) A história do Cavaleiro Verde e de Gawain, e o mistério por detrás do poeta desconhecido responsável pelo mito, são ambos intrigantes por direito próprio. A simbologia do Cavaleiro Verde é complexa, mas o mais simples é que ele se refere às tradições pagãs ainda na memória medieval, do passado recente e do inconsciente coletivo. De particular interesse é a passagem que descreve o escudo de Gawain,
Então lhe mostraram o escudo, que era de pura gula, com o pentângulo pintado em ouro puro. Ele pegou-o pelo bálsamo e lançou-o ao pescoço; e tornou-se o herói de passagem. E porque é que o pentângulo pertence a esse nobre príncipe E quero dizer-vos, embora isso me deva atrasar. É um sinal de que Salomão estabeleceu anteriormente como um sinal de verdade, por direito próprio, pois é uma figura que detém cinco pontos, e cada linha sobrepõe-se e fecha-se noutra; e ao longo dela é interminável; e os ingleses chamam-lhe em todo o lado, como ouço, o nó interminável. – Sir Gawain e o Cavaleiro Verde, Poeta Desconhecido, (tradução Neilson)
>
Tudo de nota:
Primeiro, ele foi encontrado sem falhas nos seus cinco dedos; e novamente o herói nunca falhou nos seus cinco dedos; e toda a sua avidez neste mundo estava nas cinco feridas que Cristo recebeu na cruz, como diz o credo; e onde quer que este homem tenha sido duro na mêlée o seu piedoso pensamento estava nisto acima de todas as outras coisas – para tirar toda a sua força das cinco alegrias que a cortês Rainha do Céu tinha do seu filho. Por isso o cavaleiro tinha a sua imagem completamente pintada na maior metade do seu escudo, que quando olhava para baixo, a sua coragem nunca diminuía. Os quinto cinco que acho que o herói usou, foram generosidade e comunhão acima de tudo, a sua pureza e a sua cortesia que nunca se desviou, e piedade que ultrapassa todas as qualidades.
– Sir Gawain e o Cavaleiro Verde, Poeta Desconhecido, (tradução Neilson)
Um “pentângulo” (outra palavra para pentagrama, portadora de semelhança marcante com o termo “pentagrama”) adornado pelo escudo de Gawain, consistia em cinco pontos, cada um sobrepondo-se um ao outro, um “sinal que Salomão colocou anteriormente”, e referido como o “nó sem fim”.
O poema “Sir Gawain e o Cavaleiro Verde” é estimado ter sido escrito no século XIV, quase 200 anos antes que Heinrich Cornelius Agrippa identificasse o pentagrama como um símbolo mágico, e quase 500 anos antes que Gerald Gardener identificasse os pentagramas como sendo o bem conhecido exemplo de estoque de um pentagrama cercado.
Deve-se notar que a Chave do grimoire de Salomão é estimada ter sido escrita por volta dos séculos XIV-15. Não se sabe se houve alguma relação entre o Poeta Desconhecido do mito de Gawain, ou o autor desconhecido da Chave de Salomão.
Sir Gawain e o Cavaleiro Verde foi escrito em inglês médio, enquanto que a Chave de Salomão foi escrita originalmente em latim ou italiano. Isto diz-nos muito pouco, claro.
Poeta Gawain (fl. c.1375-1400), pintura manuscrita
A natureza pseudográfica da Chave era comum na sua época, assim como a referência ao “pentângulo” de ser um “sinal que Salomão colocou anteriormente” no mito do Cavaleiro Verde. Era típico dos ocultistas da era renascentista atribuir muito ao rei Salomão, semelhante a como os primeiros escritores cristãos assumiriam os nomes de figuras evangélicas, ostensivamente para estabelecer credibilidade, (embora as razões estejam em debate).
Selo de Salomão, primeira página de “Dogme et Rituel de la Haute Magie”
Em Conclusão
Àqueles familiarizados com a história do Esoterismo Ocidental, não deve ser surpresa que Gerald Gardener possa ter procurado estabelecer credibilidade, alegando (falsamente) ser iniciado pelo que ele chamou de Nova Aliança da Floresta, que ele alegou ser uma aliança de bruxas pertencentes a uma tradição pagã pré-cristã. Embora seja certamente possível que ele tenha sido “realmente” iniciado em uma versão inalterada e não adulterada de bruxaria indígena pré-cristã, a maioria dos antropólogos, e até mesmo muitos ocultistas e Wiccans, concordam que a história é provavelmente uma invenção. Outros acham que a verdade é um pouco mais complicada e envolve algum truque de língua de Gardner. Tem havido, e continuará havendo, debates e discussões sobre a realidade do convênio da Nova Floresta. Certamente coincidiria com a tradição esotérica geral de reivindicar origens pseudo-igráficas, mas há muito pouca evidência definitiva de qualquer forma.
Gardener considerava-se um antropólogo e arqueólogo amador, e já tinha noções pré-concebidas sobre o que era bruxaria na história europeia. Chamada de “hipótese do culto às bruxas”, foi também popularizada pela egiptóloga Margaret Murray e conta grande parte da mitologia que envolve a criação da Wicca moderna. A “hipótese do Culto das Bruxas” tem sido desde então amplamente desacreditada.
A Casa do Moinho em Highcliffe, onde Gardner foi supostamente iniciado no Craft.
A ideia de que ele “acabou de acontecer” de encontrar e ser iniciado por um clã de bruxas – a quem ele nunca pôde fornecer provas de existência – cuja forma supostamente “pura” de bruxaria pré-cristã acabou de coincidir perfeitamente com o que um antropólogo amador nos anos 1800 já presumia ser verdade, parece rebuscado. Mas para cada um deles.
Este não é um artigo que procura minar as crenças dos outros, apenas para enfrentar a história que temos de um tópico repleto de quantidades exaustivas de teoria da conspiração, hogwash ahistórico, e licença poética. A camada simbólica permanece informativa independentemente da sua veracidade, enquanto que a histórica pede uma cuidadosa consideração do contexto.
O pentagrama teve uma existência variada, e a sua simplicidade e elegância é refletida pelo fato de poder ser encontrado como um símbolo de importância ao redor do mundo, além do Esoterismo Ocidental. O significado por trás dele é tão variado e variável quanto aqueles que existem para defini-lo. É o caso da maioria dos símbolos, embora uma aproximação de consenso possa realmente existir.
O caso do pentagrama é interessante, para aqueles de nós que se consideram uma parte da corrente em que se encontra. Aproximar-se desta história significa ter de enfrentar a nossa história também, e implica fazer-nos perguntas com as quais podemos não estar confortáveis. O que é um símbolo senão uma representação, ativamente projetado por nós mesmos e pelos outros? Por que sentimos a necessidade de atribuir origens antigas e arcanas a uma prática para estabelecer a sua credibilidade? Por que olhamos para o passado em busca de respostas, quando ser espiritual, religioso, filosófico ou acadêmico não tem nenhuma relação intrínseca para olhar para trás para sempre, e se esquivar de tudo o que é novo? O que é que alguém interessado, ou praticante do Esoterismo Ocidental está procurando? Ficará de coração partido ao encontrar a história e a história de tal campo está repleto de mitos, contos altos, afirmações suspeitas, bem como aventuras estranhas e inovadoras, investigações e iconoclastia?
Por que nos importa, se o pentagrama significa “apenas uma coisa verdadeira”?
Ultimamente, lembro-me do que éliphas Lévi disse em relação aos símbolos:
“Tal é a grande e sublime revelação dos magos, uma revelação que é a mãe de todos os símbolos, de todos os dogmas, de todas as religiões.”
– Dogme et Rituel de la Haute Magie
Colocar símbolos perante a pessoa é esquecer o seu próprio lugar na relação, no equilíbrio de poder entre a humanidade e a linguagem. Provavelmente faríamos melhor em lembrar a natureza mutável e mercurial dos símbolos, e potencialmente aprender algo com eles.
Para não esquecer que as associações e revelações que experimentamos em parte devido aos símbolos estão constantemente em fluxo.
O pentagrama, símbolo do que exactamente?
Depende de quem você perguntar.