Teorias da Personalidade Maior
Problemas de definição surgem com os termos personalidade e teorias de personalidade. A personalidade é entendida por algumas pessoas para significar auto-conceito; por outras, o consenso das opiniões de outras pessoas sobre o caráter de alguém, e por outras, o verdadeiro caráter de alguém. Algumas teorias de personalidade têm elaborado conceitos coordenados discutindo como a personalidade se origina e se desenvolve desde a concepção até a senescência, assumindo aspectos cognitivos, conotativos e afetivos da mente, bem como o livre arbítrio, o holismo, a filosofia e outras questões. Por outro lado, existem teorias de personalidade relativamente simples e unidimensionais que prestam pouca atenção ao que parece importante para outros teóricos.
Este tópico é complicado não só pela sua complexidade e variações, mas também pela beligerância intelectual entre aqueles que favorecem uma teoria em detrimento de outra e aqueles que diferem sobre a mesma teoria. A analogia com as religiões é inevitável.
Tendo em conta esta situação, as teorias de personalidade serão tratadas de uma forma invulgar. As frases em itálico são reproduzidas das Teorias da Personalidade, Pesquisa e Avaliação (Corsini e Marsella 1983).
| algumas Teorias da Personalidade e seus Originadores | |||
| nota: algumas teorias da personalidade e seus originadores | |||
| abelson, r.p. | mínimo esforço | lowen, alexander | bio-energética |
| allport, gordon w. | personalidade | malte, albert | psicocibernética |
| angyll, andreas | teoria de organismos | maslow, abraham | aplicações próprias |
| assiogoli, roberto | psicossíntese | may, rollo | existencialismo |
| berne, eric | análise transacional | mead, g.h. | interacção social |
| binwangers, ludwig | daseinanálise | miller, neal | teoria de aprendizagem |
| branden, nathaniel | biocentrismo | meyer, adolf | teoria psicobiológica |
| burrow, trigant | filoanálise | moreno, j.l. | sociometria |
| bühler, charlotte | psicologia humana | mowrer, o.h. | teoria de dois fatores |
| bühler, karl | funktionlust | murphy, gardner | teoria biossocial |
| boss, medard | daseinanálise | murray, h.a. | teoria da necessidade-prensa |
| cattell, raymond | teoria multivariada | bom, charles | teoria da congruidade |
| combs, arthur | fenomenologia | perls, frederick | teoria dogestalt |
| ellis, albert | teoria racional-emotiva | piaget, jean | teoria do desenvolvimento |
| erikson, erik | teoria do desenvolvimento | rank, otto | teoria da vontade |
| eysenck, hans | teoria do desenvolvimento | reich, wihelm | análise de caracteres |
| frankl, victor | logoterapia | rolf, ida | integração estrutural |
| fromm, erich | psicanálise humanista | rotter, julian | aprendizagem social |
| heider, fritz | teoria do equilíbrio | sarbin, theodore | teoria do rolete |
| horney, karen | teoria sócio-psicológica | sheldon, william | teoria morfológica |
| jackson, don | teoria de sistemas | sulivan, h.s. | teoria interpessoal |
| ciclo, charles | teoria neo-reichiana | van kaam, adrian | psicologia transpessoal |
| korsybski, alfred | semântica geral | werner, heinz | teoria do desenvolvimento |
| lecky, philip | consistência própria | wolpe, joseph | teoria do comportamento |
| lewin, kurt | psicologiatopológica | ||
Contêm citações de afirmações selecionadas sobre as várias teorias escritas por autoridades de nove sistemas principais. Fontes adicionais que apresentam informação comparativa sobre teorias de personalidade incluem: Burger 1993; Cloninger 1993; Corsini e Wedding 1995; Drapela 1995; Engler 1999; Ewen 1997; Schultz e Schultz 1994.
Tabela 1 é uma lista de outras importantes teorias de personalidade.
PSICOANÁLISE (SIGMUND FREUD, 1856-1939)
Psicanálise é tanto uma teoria da personalidade como uma forma de psicoterapia (ver Freud 1952-1974). Altamente controversa durante toda a vida de Freud, ela continua sendo assim.
Freud via a personalidade como um conflito dinâmico dentro da mente entre forças instintivas e sociais opostas. A hipótese topográfica vê a mente em termos de três sistemas. Eles são: o inconsciente, o preconsciente e o consciente. A mente é composta pelo id, o ego e o superego. O id consiste de demandas instintivas primitivas, o superego representa a influência da sociedade que restringe as demandas do id, e o ego está dinamicamente entre os dois. Motivos fundamentais são instintivos instintivos. Os instintos são as forças básicas (impulsos) da psique. O objetivo dos impulsos é a sua satisfação. Todos os instintos são basicamente sexuais. O conceito de Freud de sexualidade era equivalente aos prazeres físicos. Há uma série de estágios embutidos de desenvolvimento sexual. Freud postulou que as pessoas passaram por três estágios sexuais: Uma fase oral seguindo a fase narcisista infantil primária, depois uma fase anal, e finalmente uma fase fálica. As crianças desenvolvem atitudes libidinosas em relação aos pais. Esta noção do complexo Édipo e Electra de crianças com atrações sexuais para pais do sexo oposto gerou especialmente controvérsia.
A psique desenvolve uma série de defesas. Para sobreviver, o ego do ser humano desenvolve uma série de processos destinados a reprimir a consciência dos conflitos. A repressão é o principal mecanismo mental, mas outras defesas estão relacionadas a ela, incluindo a racionalização, deslocamento, identificação e conversão. Os sonhos têm sentido e propósito. Segundo Freud, os sonhos são desejos disfarçados que permitem às pessoas dormir ao permitir expressões de desejos ilícitos disfarçados por vários simbolismos.
PSICOLOGIA INDIVIDUAL (ALFRED ADLER, 1870-1937)
Alfred Adler distingue-se pela sua linguagem simples e de senso comum (ver Adler 1956). Em contraste com Freud e Jung, a visão de Adler demonstra preocupação social.
O homem, como todas as formas de vida, é um organismo unificado. Esta noção holística básica contradiz as classificações de Freud e as teses e antiteses opostas de Freud. Adler via o indivíduo como uma totalidade indivisível que não podia ser analisada ou considerada em seções. A vida é movimento, voltado para o crescimento e a expansão. Adler assumiu uma atitude dinâmica e teleológica em relação à vida, que as pessoas estavam sempre se esforçando para atingir objetivos de auto-aperfeiçoamento e valorização pessoal. O homem é dotado de criatividade e dentro de limites é auto-determinado. Em vez de tomar a posição habitual de que apenas a biologia e a sociedade deveriam ser consideradas na formação da personalidade, Adler colocou um terceiro elemento: a criatividade pessoal ou a responsabilidade individual, semelhante ao conceito de livre arbítrio. Adler aceitou que todos nós temos certos dons biológicos e sociais e o que é feito deles é a responsabilidade dos indivíduos.
O homem vive inextricavelmente em um mundo social. Adler tinha uma teoria da personalidade social. O indivíduo em alemão não tem a mesma denotação que o indivíduo em inglês, mas sim denota indivisibilidade ou unidade. Adler não via os humanos à parte da sociedade. Os importantes problemas da vida – relações humanas, sexo, ocupação – são problemas sociais. Adler acreditava que para ter sucesso na vida todos os seres humanos tinham que completar as tarefas da vida de socialização, família e trabalho.
Interesse social é uma aptidão que deve ser conscientemente desenvolvida. O interesse social é o critério da saúde mental. O interesse social é operacionalmente definido como a utilidade social. Este trio de afirmações relacionadas é uma filosofia explícita e única para as teorias de personalidade. Adler acreditava que a normalidade psicológica dependia do interesse social de Gemeinschaftsgefühl. Ele via todos os fracassos humanos, como criminosos, loucos e neuróticos, como carentes deste elemento.
PSICOLOGIAANALÍTICA (CARL G. JUNG, 1875-1961)
A psicologia analítica de Jung enfatiza processos mentais inconscientes e apresenta elementos na personalidade que derivam do passado da humanidade (Jung 1953-1972).
A personalidade é influenciada pela ativação potencial de um inconsciente transpessoal coletivo. Jung acreditava que os indivíduos na concepção vinham com algo do passado que dirigia suas personalidades, um conceito um pouco como o Lamarckismo relativo à hereditariedade física. Os complexos são estruturados e energizados em torno de uma imagem arquetípica. Esta é uma extensão da primeira asserção. Os complexos referem-se a aspectos bipolares importantes da personalidade, como a introversão-extraversão. Os complexos, dirigidos por arquétipos, são vistos como capacidades inatas e universais da mente para organizar as experiências humanas. Os arquétipos são considerados potenciais inatos da mente derivados das experiências dos antepassados, uma espécie de planta diretiva do próprio caráter.
O ego medeia entre o inconsciente e o mundo exterior. De acordo com Jung, um ego forte e bem integrado é o estado ideal para uma pessoa. A realidade psíquica inconsciente é tão importante quanto o mundo exterior. Jung enfatizou a importância da fenomenologia em contraste com o comportamento explícito. Ele explorou os reinos internos das pessoas com grande diligência. Ele até superou Freud ao se concentrar na importância do inconsciente. O crescimento da personalidade ocorre ao longo de todo o ciclo de vida. Jung viu indivíduos em constante crescimento e desenvolvimento com estágios imperceptíveis que às vezes, como no caso da adolescência e das crises de meia-idade, se tornaram evidentes. A psique se esforça espontaneamente pela plenitude, integração e auto-realização. Esta última afirmação é ecoada de muitas maneiras diferentes por uma série de outros teóricos, incluindo os dois que acabaram de ser considerados, e é feita um ponto central por alguns teóricos como Carl Rogers e Kurt Goldstein.
TEORIA DO CONTROLE DE PESSOAS (CARL ROGERS 1902-1987)
Carl Rogers desenvolveu a sua teoria como parte do seu sistema de terapia centrada no cliente ou não direcionada (ver Rogers 1951). Ele tinha uma fé perene nos potenciais das pessoas para corrigir os erros do seu passado se um ambiente terapêutico pudesse ser criado no qual o cliente se sentisse compreendido e aceito por um terapeuta neutro não avaliador. O seu sistema emerge de um tema central, a primeira afirmação abaixo.
Cada pessoa tem uma tendência inerente para realizar um potencial único. Rogers via cada pessoa como tendo a tendência inerente de desenvolver todas as suas capacidades de forma a servir para manter ou melhorar o organismo. Cada pessoa tem uma sabedoria corporal inerente que permite a diferenciação entre experiências que atualizam e aquelas que não atualizam o potencial. A confiança de Rogers nas pessoas é indicada aqui: Há uma sabedoria do corpo em que todos sabem o que é melhor para si próprios em termos do objectivo final da auto-realização.
É de crucial importância estar totalmente aberto a todas as experiências. A experiência torna-se mais do que a sensação corporal à medida que se envelhece. Através de interacções complexas com o nosso corpo e com outras pessoas, desenvolvemos um conceito de si próprio. Estas três afirmações pertencem juntas, e nelas Rogers está assumindo a controvérsia natureza-natureza, hereditariedade-ambiente. Essencialmente, sua posição é que a personalidade é uma função da sabedoria corporal e do efeito dos outros (principalmente os pais).
Uma pessoa pode sacrificar a sabedoria de suas próprias experiências para ganhar o amor dos outros. Rogers como terapeuta chegou à conclusão de que grande parte do sofrimento humano é devido à tendência das pessoas sacrificarem a própria sabedoria corporal para ganharem consideração positiva dos outros. As crianças, a fim de obter a aceitação dos pais, muitas vezes concordam com elas, aceitam suas premissas e as mantêm ao longo da vida, gerando assim problemas se as premissas forem incorretas. O seu sistema terapêutico pretendia que as pessoas compreendessem os seus processos históricos e pudessem rever a história da sua vida. Uma fenda pode se desenvolver entre o que é realmente vivenciado e o conceito de si mesmo. O mesmo tema é aqui elaborado. Uma pessoa pode negar a realidade para obter a aprovação dos outros, e esta bifurcação pode gerar uma série de problemas. Quando a fenda entre a experiência e o eu é muito grande, ansiedade ou comportamento desorganizado podem resultar. Mais uma vez, o mesmo tema é enfatizado. Todos nós queremos ser amados e aceitos, mas a busca contínua da aceitação pode nos separar da realidade. Validar a experiência em termos dos outros nunca pode ser completada. Todos os desajustes acontecem através da negação de experiências discrepantes com o autoconceito. E assim, é preciso depender de si mesmo para a realidade e não dos outros. Adler acreditava que as pessoas desajustadas não tinham interesse social, enquanto Rogers afirmava que o desajuste vinha essencialmente de pessoas que ouviam os outros e não da sua própria sabedoria corporal.
TEORIA DOS CONSTRUTOS PESSOAIS (GEORGE A. KELLY, 1905-1967)
Kelly era um pensador altamente original. Ele desenvolveu um sistema cognitivo único que exigia o uso de uma linguagem idiossincrática (ver Kelly 1955). Enquanto a sua teoria das construções pessoais cobre toda a psicologia do ponto de vista ideográfico, ele contornou termos e conceitos usuais como aprendizagem e emoções e não prestou atenção ao ambiente ou hereditariedade.
Todas as nossas interpretações do universo estão sujeitas a revisão. Kelly começa com um cepticismo sobre crenças e toma a posição de que não existe uma realidade absoluta. Ele tomou a posição de alternativismo construtivo para indicar que pessoas com diferenças de opinião não poderiam necessariamente estar divididas em termos de certo e errado. Duas pessoas podem ver a mesma situação de maneiras bem diferentes e ambas podem estar certas, ambas podem estar erradas, ou uma ou outra podem estar certas. Nenhuma pessoa precisa de ser vítima da sua própria biografia. Aqui temos uma declaração do conceito de livre arbítrio de uma forma diferente.
Os processos de uma pessoa são psicologicamente canalizados pela forma como ela antecipa os eventos. Este é o postulado fundamental de Kelly. Essencialmente, este ponto de vista afirma que o importante é como os eventos são interpretados e não os próprios eventos. Esta afirmação leva naturalmente à grande contribuição de Kelly para a teoria da personalidade, uma série de outras construções pessoais, relativas à forma como as pessoas vêem a realidade. Não precisamos tentar cobrir todas as suas construções, mas algumas delas vão dar ao leitor um sentido do pensamento de Kelly: Uma pessoa antecipa os acontecimentos ao interpretar a sua replicação. (O corolário da construção.) As pessoas diferem umas das outras na sua construção de eventos. (O corolário da individualidade.) Uma pessoa pode empregar sucessivamente uma variedade de subsistemas de construção que são inferencialmente incompatíveis uns com os outros. (O corolário da fragmentação.) Este último corolário está diretamente relacionado ao tema de Carl Rogers de que o desajuste vem de forças divergentes: de dentro e de fora.
Muitos dos importantes processos de personalidade e comportamento surgem quando uma pessoa tenta mudar ou é ameaçada de mudança forçada no seu sistema de construção. O ponto de Kelly aqui é ecoado por muitos outros teóricos, que estabelecem algum tipo de padrão de vida ou estilo de vida, mas mudanças no pensamento sobre si mesmo e sobre os outros irão perturbar o indivíduo.
O sistema de Kelly é o mais puro sistema cognitivo de qualquer outro aqui discutido, exclusivamente dependente de percepções e interpretações.
TEORIA DO REFORÇO OPERANTE (B.F. SKINNER 1904-1990)
Skinner negou que seu reforço operante é uma teoria da personalidade, mas sim que ela cobre todos os aspectos do comportamento humano explícito (Skinner 1938). Em contraste com aqueles teóricos que vêem a personalidade como essencialmente fenomenológica, Skinner decodifica o termo mente e se preocupa apenas com o comportamento explícito. Como um behaviorista radical, Skinner não nega processos internos mas considera-os não relevantes para a psicologia como uma ciência objetiva do comportamento.
A personalidade é adquirida e mantida através do uso de reforços positivos e negativos. Skinner aplica o reforço operante a todos os aspectos do comportamento humano. Tendemos a repetir o que funciona e a desistir do que não funciona, a continuar um comportamento que leva a consequências agradáveis e a descontinuar um comportamento que leva a consequências desagradáveis. O comportamento pode ser alterado ou enfraquecido pela retenção de reforços. Se outras pessoas mudarem a sua forma de operar em relação a um indivíduo, isto, por sua vez, afectará o comportamento dessa pessoa e consequentemente a sua personalidade.
A personalidade desenvolve-se através de um processo de discriminação. Na vida, nós experimentamos todo tipo de consequências, e temos que tomar decisões sobre nosso comportamento futuro a essas consequências. A personalidade torna-se moldada ou diferenciada. Com o tempo, nossas personalidades são moldadas por generalizações sobre formas que levam ao alcance de objetivos.
Teoria da APRENDIZAGEM SOCIAL (ALBERT BANDURA, 1925-)
Bandura, como Skinner, chegou às suas opiniões sobre a personalidade principalmente através da pesquisa (Bandura e Walters 1963). Seu sistema é do tipo cognitivo-aprendizagem, enfatizando a capacidade dos indivíduos de generalizar em termos de símbolos.
As causas do comportamento humano são a interação recíproca de influências comportamentais, cognitivas e ambientais. Bandura acredita que a personalidade é uma função de como pensamos e agimos e das nossas respostas das reacções do ambiente ao nosso comportamento. Em termos dos três elementos da biologia, sociedade e criatividade, Bandura enfatiza os dois últimos. A hereditariedade é desconsiderada como um dos principais determinantes no desenvolvimento da personalidade: Como uma pessoa pensa e age e como o ambiente responde ao comportamento de uma pessoa determina a sua personalidade. O comportamento pode ser auto-governado por meio de consequências autoproduzidas (auto-reforço). Esta afirmação também enfatiza a importância da reciprocidade: a vida é interação: o indivíduo versus o mundo, com o indivíduo mudando o mundo e o mundo mudando o indivíduo.
Os indivíduos podem ser influenciados por símbolos que atuam como modelos. A realidade para as pessoas não precisa ser apenas estímulos diretos, como um sorriso ou um tapa, mas a realidade também pode ser através de símbolos, como imagens ou palavras. Os principais estudos de pesquisa de Bandura pediram que as crianças observassem o comportamento dos outros. Ele descobriu que se uma pessoa considerada modelo agia de forma agressiva e conseguia o que queria, os observadores provavelmente iriam imitar o modelo. Consequentemente, não apenas estímulos e respostas directas (como por Skinner), mas experiências simbólicas também determinam a personalidade. Reforços (e punições) podem operar de forma vicária. Isto é mais do que o acima mencionado. Vários tipos de comportamento podem ser mudados ao ver o que acontece com os outros. Aprendemos não só fazendo e obtendo respostas, mas também observando.
TEORIA DA PERSONALIDADE EXISTENCIAL
A psicologia existencial é um conjunto de conceitos vagamente organizados e mal definidos, baseados principalmente no trabalho de filósofos e teólogos (ver Blackham 1959; Grimsley 1955). Essencialmente, os existencialistas vêem os indivíduos como estando em busca de sentido. As pessoas também são vistas como esforçando-se para alcançar autenticidade.
A personalidade é construída principalmente através da atribuição de significado. Essencialmente, este ponto de vista é similar ao conceito de construções de Kelly. As pessoas são caracterizadas pela simbolização, imaginação e julgamento. Estas são vistas como tentativas de encontrar significado. O ser humano está sempre tentando fazer sentido a partir da existência, dos outros, do eu e usa processos mentais em interação com o eu e o mundo.
A vida é melhor entendida como uma série de decisões. O indivíduo humano não só tem que tomar decisões evidentes como o que comer, mas também decisões mais sutis e importantes, como quem ele ou ela realmente é. A pessoa tem que decidir como é o mundo, o que é real, o que é importante e como participar do mundo. A personalidade é uma síntese de facticidade e possibilidade. Facticidade significa que os dons da hereditariedade e do ambiente e a possibilidade se tornam o aspecto criativo da personalidade. Os fatos da realidade limitam as variações de comportamento.
Uma pessoa é sempre confrontada com a escolha do futuro, que provoca ansiedade, e a escolha do passado, que provoca a culpa. A condição humana é tal que as pessoas olhando para trás no tempo podem encontrar razões para serem culpadas e olhando para a frente podem encontrar razões para terem medo. Os existencialistas vêem a ansiedade e a culpa como elementos essenciais do ser humano.
O desenvolvimento do sofrimento é facilitado pelo encorajamento da individualidade. Aqui encontramos traços do conceito de Carl Rogers sobre a importância de ouvir o próprio corpo ou a exigência de coragem pessoal de Adler e Kelly. Um problema humano é escapar dos efeitos do próprio ambiente inicial, especialmente dos efeitos da própria família.
Teorias conjunturais
As mais antigas teorias de formação da personalidade são as constitucionais que afirmam que a personalidade é uma função da natureza do próprio corpo corpóreo. Aristóteles (1910) em sua Fisiognomica, por exemplo, afirmava que os “antigos” tinham uma variedade de teorias para explicar as diferenças de caráter humano. O médico grego Galeno tomou a explicação fisiológica de Hipócrates sobre a saúde corporal em função do equilíbrio entre certos fluidos corporais e declarou que vários tipos de personalidade eram função dos excessos desses fluidos. Gall e Spurzheim (1809) elogiaram a frenologia (a forma da cabeça humana) no estabelecimento da personalidade. Kretschmer (1922) declarou que pessoas com certos tipos de tipos de corpo tendiam a ter tipos particulares de condições mentais. Lombroso (1911) declarou que os tipos criminosos se distinguiam por uma série de anomalias fisiológicas. A lista continua e continua. Atualmente há uma variedade de teorias de personalidade constitucional, algumas das quais serão discutidas abaixo.
Abordagem Estrutural. William Sheldon (ver Sheldon e Stevens 1942) classificou os indivíduos em termos de formas corporais, afirmando que havia uma correlação positiva entre várias variações estruturais e tipos de personalidade. Ele passou muitos anos fazendo pesquisas básicas para encontrar evidências para sua teoria. Ele encontrou fortes evidências para apoiar a validade de seus pontos de vista. Outros investigadores também encontraram evidências de apoio, mas não em nenhum grau útil.
O somatótipo fornece um quadro universal de referência para o crescimento e desenvolvimento que é independente da cultura. Esta afirmação por implicação desconta a sociedade e a criatividade. Nascido com um determinado tipo de corpo e você terá um tipo específico de personalidade. Três extremos polares chamados endomorfia, mesomorfia e ectomorfia identificam os componentes essenciais do somatotipo. Sheldon tinha um sistema classificatório algo complexo com três tipos de corpo principais: os mesomorfos tinham um excesso de músculo, os endomorfos um excesso de gordura e os ectomorfos eram relativamente finos. Por exemplo, os mesomorfos eram considerados ousados, os endomorfos extraídos e os ectomorfos introvertidos.
Experiencial Approach. Esta posição constitucional particular é defendida por Schilder (1950) e Fisher (1970), entre outros. É uma abordagem combinada aprendizagem/fisiológica, referindo-se à natureza das experiências que uma pessoa tem através do contato durante a vida, entre as vísceras internas, a pele e o efeito do ambiente sobre o corpo.
As sensações corporais fornecem a base primária para a diferenciação inicial do eu do ambiente. A noção básica é que um nascituro só está consciente das sensações internas, mas após o nascimento, agora se torna consciente dos estímulos do mundo exterior. Assim, a superfície corporal torna-se o locus de separação do eu do ambiente e a criança torna-se agora capaz de identificar o eu e o mundo exterior. O desenvolvimento da imagem do corpo passa por fases, cada uma das quais tem um efeito duradouro sobre a imagem do corpo como um todo. Esta afirmação tem elementos dos estágios sexuais freudianos e do comportamento de Skinner nesse contato com o mundo exterior não só estabelece o mundo, mas também a personalidade do indivíduo.
A abordagem holística. Kurt Goldstein, que trabalhou principalmente com pacientes com lesões cerebrais, é identificado principalmente com este ponto de vista (ver Goldstein 1939). Ao trabalhar com vários casos de patologia física, como vítimas de acidentes vasculares cerebrais, ele chegou à compreensão da importância da tentativa do ser humano de maximizar e organizar os potenciais de sobrevivência e melhorar a sua situação.
O organismo humano normal está equipado para maximizar a auto-atualização, desde que as forças ambientais não interfiram. Esta afirmação é aceita de várias maneiras por vários outros teóricos da personalidade, mas Goldstein fez disso o seu ponto central. Desses teóricos já discutidos, Adler, Jung e Rogers teriam concordado completamente. A auto-atualização se manifesta pela máxima diferenciação e pelo mais alto nível de complexidade possível de um sistema integrado. Esta afirmação decorre da anterior e dá ênfase ao conceito de sabedoria do corpo. A chave para um comportamento eficaz é o funcionamento adequado das relações entre parte e totalidade. Goldstein utilizou os conceitos de figura e terreno do Gestalt para dar evidência da importância de compreender o comportamento como uma totalidade, e consequentemente ele pode ser considerado um teórico holístico.
SUMÁRIO
Na atualidade há um número considerável de teorias de personalidade, cada uma trabalhando de forma completamente independente uma da outra. Falta um vocabulário comum que, por sua vez, leva a que pessoas diferentes digam a mesma coisa em palavras diferentes. Uma teoria eclética completa consideraria todos os elementos mencionados, abordando a questão da personalidade em termos das questões de hereditariedade, ambiente e criatividade, eu e o ambiente.
(ver também: Personalidade e Estrutura Social; Psicologia Social).
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