Violência na África do Século XX
Não há acordo quanto ao número exacto de etnias em África, embora se estime que esteja nos milhares (Clique aqui para uma lista de algumas das maiores etnias que foram identificadas na África https://goo.gl/oSC77M) A catalogação das populações étnicas africanas é difícil não só devido ao vasto número e variedade de etnias, mas também ao facto de as etnias individuais estarem em constante mudança. Portanto, é difícil generalizar a forma como as etnias surgem, além de identificar uma definição exata de etnicidade. Em termos gerais, uma etnicidade é um grupo de pessoas que partilham uma identidade, que é marcada por uma característica como língua, cultura, liderança, ou território habitado. É preciso compreender que uma etnicidade é, no fundo, um contrato social, um produto da sociedade e da interacção social entre as pessoas. Em África, a etnicidade como construção social foi moldada pelas acções coloniais africanas e europeias (Berman 9). Os africanos construíram a etnicidade formando comunidades onde os que estavam no poder ofereciam protecção e riqueza (sob a forma de terra e gado) em troca de lealdade e trabalho. Estes grupos criaram uma cultura, uma língua e uma hierarquia de poder regida por regras e tradições, o que os tornou distintos. Durante o processo de exploração e colonização europeia, os poderes europeus cresceram ligados ao rótulo “tribos” como referência para os povos indígenas que tinham sido colonizados.
Ethnicity: Reformulada e Transformada
Authors Sharp e Boonazier argumentam que a etnicidade definida no contexto do colonialismo pode ser transformada, e que as pessoas têm a capacidade de reivindicar e recuperar a etnicidade (405). Um grupo que recuperou a sua identidade étnica na África do Sul é o povo Nama. Nativos de Namaqualand, os Nama foram vistos como inferiores aos colonizadores brancos que tomaram conta da África do Sul. Os Nama tornaram-se um povo despossuído – despojado dos seus direitos e da sua terra (Sharp e Boonzaier, 407). A palavra Nama, por si só, assumiu uma conotação negativa, uma vez que estava associada a ser inferior. Durante o apartheid, a Direcção dos Parques Nacionais funcionou sem qualquer consideração pelos não-brancos que habitavam a África do Sul. Os colonos brancos e os seus antepassados detinham o poder na África do Sul e minavam as comunidades negras que viviam em Namaqualand. Durante anos, a cultura Nama foi suprimida e os nativos de Namaqualand tentaram assimilá-la à cultura africana. Fizeram-no porque aspiravam a pertencer a um grupo que tinha um estatuto social mais elevado e esperavam receber benefícios semelhantes. Com a criação do Parque Nacional Richtersveld em Namaqualand, em 1991, surgiu uma onda de orgulho e identidade de Nama. A cerimónia de abertura da reserva comunitária incluiu uma actuação do Coro Nama, que cantou canções Nama e a construção de uma casa tradicional Nama chamada matijieshuis (Sharp e Boonzaier 406). O povo Nama recuperou a sua identidade para reclamar a terra. É importante notar, no entanto, que as canções de Nama que foram cantadas foram interpretadas na língua africana. Isto é uma evidência de que a identidade Nama também evoluiu como resultado de anos de domínio afrikaaner e da incorporação de elementos culturais afrikaaner na etnia Nama.
Conflito Étnico Definição e Visão Geral
Conflito Étnico é um conceito difícil de definir e talvez, mais difícil de compreender. Conflito entre etnias é um fenômeno que ocorre há centenas de anos e em todos os cantos da Terra. No entanto, para uma compreensão aprofundada do conflito étnico é fundamental abordar as seguintes questões: O que precipita o derramamento de sangue entre grupos étnicos? Por que algumas partes do mundo são mais susceptíveis ao conflito, enquanto outras gozam de relativa tranquilidade? E, finalmente, porque é que o conflito étnico continua a existir na sociedade moderna? Em Ethnic Conflict, os autores Karl Cordell e Stefan Wolff definem o conflito étnico como tal: “O termo conflito descreve uma situação em que dois ou mais atores perseguem objetivos incompatíveis, mas de suas perspectivas individuais inteiramente justos”. Um conflito étnico é uma forma particular de conflito: aquele em que os objectivos de pelo menos uma das partes são definidos em termos (exclusivamente) étnicos, e a linha de falha primária do confronto é uma das distinções étnicas”(5). Em toda a África existem inúmeros grupos étnicos, cada um com a sua cultura, costumes e instituições políticas únicas. Dada a sua diversidade, não é surpreendente que a África tenha vivido, portanto, um vasto número de guerras civis e genocídios directamente relacionados com fissuras que se desenvolveram segundo linhas étnicas.
A raiz do conflito étnico
Muitas teorias têm sido propostas sobre a génese do conflito étnico, sendo uma das mais importantes a teoria da escolha racional (Cordell e Wolff 16). A teoria da escolha racional constrói o seu argumento com base na crença de que: “A violência é baseada no medo de um ataque violento iminente de um adversário que ameaça a própria sobrevivência do grupo e de seus membros” (Cordell e Wolff 16). Em essência, o uso da violência é frequentemente praticado como um meio de segurança. Por exemplo, se o grupo étnico A está preocupado que o grupo étnico B ameace a sua existência ou segurança, o grupo étnico A pode optar por destruir o grupo étnico B, e vice-versa. Além disso, a origem do conflito étnico está muitas vezes intimamente associada ao estatuto social. Em Grupos Étnicos em Conflito, Donald Horowitz categoriza o precursor social do conflito étnico em dois sistemas separados, um sistema social sem classificação e um sistema hierarquizado (26). Horowitz descreve uma sociedade classificada afirmando, “Sistemas classificados tipicamente têm modos ritualizados de expressar o status inferior ou a contaminação dos grupos subordinados. Estes podem incluir restrições na alimentação, vestuário, casamento e contato social” (26). Além disso, Horowitz descreve um sistema social não classificado como um sistema que não sofre de conflito interno, mas sim cenários em que duas etnias rivais competem pela superioridade dentro de sua respectiva cultura (27). Em última análise, a dinâmica entre e dentro dos grupos étnicos, mais frequentemente do que nunca, leva a uma exploração e violência generalizadas. Além disso, a herança cultural e a religião contribuem para a gênese do conflito étnico. Pessoas de diferentes grupos étnicos imigram e se deslocam para novas regiões ou países, levando muitas vezes a um surto de violência. Maykel Verkuyten, autor de A Psicologia Social da Identidade Étnica, articula este fenómeno afirmando: “Muitas pessoas de grupos étnicos minoritários, por exemplo, têm uma origem cultural diferente da dos habitantes indígenas. Os imigrantes… não podem simplesmente optar por acabar com a sua infância e tudo o que aprenderam culturalmente” (79). As diferenças de religião exacerbam ainda mais tais diferenças culturais, pois as etnias de denominações cristãs ou muçulmanas podem usar suas diferenças religiosas como justificativa para coerção, exploração e violência.
Uma pilha de machetes utilizados pelos tutsis para abater os hutus. Os machetes eram uma ferramenta agrícola comum, e uma forma relativamente barata e eficaz de matar. A natureza dos machetes utilizados para matar os hutus, é uma prova da natureza horrivelmente pessoal do genocídio ruandês.
A Sombra do Colonialismo
Embora globalmente generalizado, o conflito étnico tem sido particularmente prevalecente na África. A generalização do conflito étnico nesta região deve-se aos efeitos prolongados do domínio colonial. No que é agora conhecido como “A luta por África”, as potências coloniais dividiram a África e subsequentemente remodelaram o território político que constitui os estados africanos (Griffiths 207). A questão da reorganização regional tem sido ainda mais complicada pela implementação colonial do domínio indirecto. O governo indirecto foi um método utilizado pelas potências coloniais para controlar as regiões/reinos de África. Criado por Sir Frederick Lugard, o governo indirecto era um “sistema administrativo no qual as potências coloniais utilizavam os líderes e instituições tradicionais africanos para governar e administrar” (Meert, Colonial Violence Leture). Embora o governo indirecto parecesse inicialmente uma forma inócua de governo, a população africana logo descobriu a natureza insidiosa de tal sistema. No ensaio, Reconsiderando a Regra Indirecta: O exemplo nigeriano, o autor Obaro Ikime explica o perigo de um governo indireto dizendo: “Uma das maiores objeções que algumas pessoas vêem ao aceitar o sistema de mandado de captura como um sistema de governo indireto é que os mandados de captura nomeados pelos britânicos não representavam a autoridade tradicional do povo da área e como tal não eram mais do que criaturas artificiais da administração britânica” (422). O verdadeiro perigo do domínio indirecto reside na mistura de grupos étnicos tradicionalmente ligados a certas áreas de terra. Além disso, os governos minoritários corruptos (minoria étnica) muitas vezes maltrataram e exploraram a sua população com base na etnicidade dos seus súbditos.
As Repercussões
Sadly, a África é um continente que tem sido continuamente atormentado pelos efeitos dos conflitos étnicos (guerra civil, genocídio). Desde o conflito entre os Igbo do sul e os Hausa do norte, na Guerra de Biafra, até às limpezas étnicas no Darfur e no Ruanda, a África tem sofrido tremendamente como resultado da discórdia étnica. A Guerra de Biafra, também conhecida como Guerra Civil Nigeriana, é um exemplo educativo quando se estuda o conflito étnico africano. A Guerra de Biafra começou pouco depois de a Nigéria conquistar a independência da Grã-Bretanha e, como jovem nação inexperiente, a divisão do conflito étnico logo engolfou o país nascente.
Durante o domínio britânico, a região norte da Nigéria foi em grande parte isolada das regiões sul e leste. A distribuição da riqueza era distorcida, pois o povo Igbo da região sudeste tinha maior prosperidade devido ao óleo de palma e aos recursos petrolíferos (Meert, Palestra de Guerra de Biafran). Em contraste com os Hausa que ocupavam o norte e os iorubás que ocupavam o sudoeste, os Igbo do sudeste estavam geograficamente isolados. Como resultado de sua localização descentralizada, riqueza e religião, o povo Igbo era marginalizado e rotulado como forasteiro. Em 1966, após o golpe dos Cinco Majores, a Nigéria foi lançada em uma guerra civil sangrenta, e o governo controlado pela Hausa mobilizou medidas drásticas para eliminar a população Igbo, que tinha escolhido se separar e formar a nação de Biafra (Uchendu 395). A guerra civil logo evoluiu para uma limpeza étnica, pois mais de 1 milhão de Igbo foram mortos à fome em um procedimento sistemático conhecido como Kwashiorkor (Meert, Biafran War Lecture).
A Brief Case Study: Ruanda
O país africano do Ruanda tem uma longa história de conflitos étnicos. A mais horrível manifestação de violência ocorreu de Abril a Julho de 1994, entre dois grupos étnicos do Ruanda: os Tutsi e os Hutu. O genocídio ruandês, como ficou conhecido, foi um dos conflitos étnicos mais sangrentos da história. A tentativa de extermínio dos Tutsi pelo povo Hutu resultou em 800.000 mortes, sendo a maioria Tutsi (Poderes 386). Uma ferramenta usada para perpetuar o genocídio foi o rádio, a partir do qual foi transmitida a propaganda anti-Tutsi. O programa Kangura, que se traduz para “Acorda”, transmitiu “Os Dez Mandamentos dos Hutus”. Este dispositivo de propaganda declarou “Todos os Tutsis são desonestos nos negócios”, e “Os Hutus devem parar de ter pena dos Tutsis”, juntamente com outras declarações depreciativas (Poderes 338-39). (Clique aqui para uma lista dos “Dez Mandamentos dos Hutus” http://goo.gl/m5R2NI) Quatro desses mandamentos se referiam às mulheres, e Kangura retratava as mulheres Tutsi como sedutoras perigosas que se achavam superiores aos Hutus (Nowrojee 13). Esta propaganda anti-Tutsi serviu para exagerar as diferenças entre os Hutus e Tutsis, e fazer com que as pessoas se identificassem fortemente com a sua própria etnia. Portanto, quando o presidente Hutu Juvenal Habyarimana foi morto depois que seu avião foi abatido em 6 de abril de 1994, a milícia Tutsi (a Frente Patriótica Ruandesa, também conhecida como RPF) foi culpada, e todos os Tutsis se tornaram alvo de violência extrema. Ambas as milícias Hutu organizadas, assim como cidadãos não militares que estavam armados com clubes e facões, participam da matança em massa de Tutsi. Os Hutus voltaram-se contra os seus vizinhos Tutsis, pois nenhum Tutsi seria poupado, incluindo mulheres e crianças (Nowrojee 13). Um aspecto do genocídio envolveu o estupro em massa de mulheres Tutsi. Estas mulheres foram violadas, forçadas a assistir ao assassinato de outros membros da família, e depois frequentemente mortas. As mulheres Tutsi que conseguiram sobreviver a estas atrocidades alegaram que os seus violadores Hutus mencionaram a sua etnia antes ou durante o acto de violação. As palavras dos violadores refletiram a propaganda anti-Tutsi, enquanto as vítimas lembram seus perpetradores dizendo: “Queremos ver se uma mulher Tutsi é como uma mulher Hutu”, e “Vocês mulheres Tutsi pensam que são boas demais para nós” (Nowrojee 13). É claro que grande parte da violência sexual foi motivada etnicamente, e que os Hutus que participaram no estupro em massa de mulheres Tutsi estavam tentando humilhar e degradar o povo Tutsi como um todo.
Esta foto foi postada na edição de 2001 do Atlantic Monthly. Nesta foto pode-se ver o esqueleto de um Hutu, com fragmentos de seu crânio faltando. Especialistas em Direitos Humanos reconhecem que o crânio lascado se deveu à batida de um facão.
A Difference In Opinions
Na sua revisão de The International Politics of the Nigerian Civil War 1967-1970, o estudioso Douglas G. Anglin critica certos aspectos da interpretação do autor John J Stremlau sobre a Guerra Civil Nigeriana. Em referência à análise de Stremlau sobre a Guerra Civil Nigeriana, Anglin afirma: “Ele optou explicitamente por não se deter na justiça de nenhum dos lados. Como resultado, os seus juízos sobre questões morais cruciais estão, no máximo, implícitos; em muitas questões, ele permanece, como ele francamente admite, ambivalente” (Anglin 322). Anglin identifica a incapacidade, ou melhor, a relutância de Stremlau em condenar as ações genocidas da Hausa, uma ação que Anglin sugere deslegitimar o sofrimento do povo Igbo. Anglin continua a articular a sua crítica afirmando: “Assim, o Coronel Ojukwu não é em momento algum denunciado abertamente como um político faminto de poder que, pelo menos nas fases posteriores da guerra sacrificou o seu povo no altar das suas insaciáveis ambições pessoais” (Anglin 322). Anglin critica ainda a relativa indiferença de Stremlau em relação à Commonwealth nigeriana: “Dr. As pesquisas de Stremlau têm sido menos do que exaustivas é com respeito à Riqueza Comum – uma organização para a qual ele exibe uma curiosa antipatia, rejeitando-a de forma bastante depreciativa como o remanescente de um antigo sistema imperial”(Anglin 333).
Works Cited
Anglin, Douglas G. Review of “The International Politics of the Nigerian Civil War1967-
1970″ por John J. Stremlau. Revista Internacional. 34.2 (1979). 332-33.
Web. 28 de Março 2016.
Berman, Bruce J. “Etnicidade e Democracia em África”. JICA Research Institute –
Diversidade Étnica e Instabilidade Económica em África: Policies for Harmonious
Development. 22 (2010). 1-36. Web. 28 de Março de 2016.
Cordell, Karl e Stefan Wolff. Conflito Étnico: Causas-Consequências-Responsas.
Cambridge:Polity Press. 2010. Print.
Griffiths, Ieuan. “A luta por África: Fronteiras Políticas Herdadas”. Geográfico
Revista 152.2 (1986): 204-16. Web. 28 de Março de 2016.
Horowitz, Donald L. Ethnic Groups in Conflict. Berkeley: Imprensa da Universidade da Califórnia. 1985.
Print.
Ikime, Obaro. “Reconsiderando a Regra Indirecta”: O Exemplo Nigeriano.” The Historical Society of
Nigeria 4.3 (1968): 421-38. Web. 29 de Março de 2016.
Meert, Abigail. “Guerra de Biafran: 1967-1970”. HIST 285-002 Violência na África do Século XX.
Universidade Emory. Edifício Rich Memorial, Atlanta. 10 de Março de 2016. Palestra.
Meert, Abigail. “Violência Institucional e Regra Colonial”: “Regra Colonial em Bunyoro.”
HIST 285-002 Violência na África do Século XX. Emory University. Rich Memorial
Building, Atlanta. 20 de Fevereiro de 2016. Palestra.
Nowrojee, Binaifer. Vidas estilhaçadas: Violência Sexual Durante o Genocídio Ruandês e o seu
Aftermath. Nova York: Human Rights Watch (1996). Web. 28 de março de 2016.
Powers, Samantha. Um Problema do Inferno: A América e a Era do Genocídio. New York:
Basic Books. 2013. Web. 29 de Março 2016.
Sharp, John e Emile Boonzaier. “Identidade Étnica como Performance”: Lições de
Namaqualand.” Journal of Southern African Studies 20.3 (1994): 405-414. Web.
28 Março 2016.
Uchendu, Egodi. “Reclections of Childhood Experiences during the Nigerian Civil War”.
Africa: Revista do Instituto Internacional Africano 77.3 (2007): 393-418. Web. 28
Março 2016.
Verkuyten, Maykel. A Psicologia Social da Identidade Étnica. New York: Psychology Press.
Print.