Analiza viselor

Analiza viselor

Evaluare | Biopsihologie | Comparată |Cognitivă | Dezvoltare | Limbaj | Diferențe individuale | Personalitate | Filosofie | Socială |
Metode | Statistică |Clinică | Educațională | Industrială | Industrială | Articole profesionale | Psihologie mondială |

Clinică:Abordări – Terapie de grup – Tehnici – Tipuri de probleme – Domenii de specializare – Taxonomii – Aspecte terapeutice – Modalități de realizare – Model de proiect de traducere – Experiențe personale –

Interpretarea viselor este procesul prin care se atribuie semnificații viselor. Diferite sisteme de interpretare a viselor au atribuit semnificații în termeni de evenimente viitoare (oniromanție), în termeni de evenimente întâmplătoare din timpul nopții și în termeni de activitate mentală inconștientă – pentru a numi doar câteva.

Interpretarea viselor a fost preluată ca parte a psihanalizei la sfârșitul secolului al XIX-lea; conținutul manifest al unui vis (ceea ce este perceput în vis) este analizat pentru a dezvălui conținutul latent al unui vis (gândurile care stau la baza visului – de ce a fost visat). Una dintre lucrările fundamentale pe această temă este Interpretarea viselor de Sigmund Freud.

Au existat multe cercetări științifice asupra viselor, iar teoriile moderne încearcă să explice cât mai multe fapte găsite în cercetarea științifică. Printre acestea se numără:

• Cauza și scopul viselor
• Conținutul viselor
• Frecvența variabilă a viselor (mai multe înainte de naștere, mai puține spre moarte; crescută la nașterile premature, etc.)
• Relația dintre vise și depresie
• Posibilul rol evolutiv al viselor

Hall

În 1953, Calvin S. Hall a dezvoltat o teorie a viselor în care visarea este considerată un proces cognitiv . Hall a susținut că un vis este pur și simplu un gând sau o secvență de gânduri care a avut loc în timpul somnului și că imaginile din vis sunt reprezentări vizuale ale concepțiilor personale. De exemplu, dacă cineva visează că este atacat de prieteni, aceasta poate fi o manifestare a fricii de prietenie; un exemplu mai complicat, care necesită o metaforă culturală, este acela că o pisică în cadrul unui vis simbolizează nevoia de a vă folosi intuiția. Pentru vorbitorii de limba engleză, aceasta poate sugera că visătorul trebuie să recunoască faptul că există mai multe moduri de a jupui o pisică. „Această secțiune este un ciot. Puteți ajuta adăugând la ea.

Freud

În cartea sa Interpretarea viselor, publicată pentru prima dată la sfârșitul secolului al XIX-lea, Sigmund Freud a susținut că la baza întregului conținut al viselor stă împlinirea dorințelor, conștiente sau nu. Teoria explică faptul că schisma dintre ego și id duce la „cenzurarea” viselor. Inconștientul ar „dori” să înfățișeze dorința împlinită en-gros, dar preconștientul nu poate permite acest lucru – dorința (sau dorințele) din cadrul unui vis este astfel deghizată și, după cum susține Freud, doar o înțelegere a structurii lucrării onirice poate explica visul. În fiecare vis în care încearcă să facă acest lucru, el reușește să stabilească o multitudine de dorințe pe o varietate de niveluri – dorințe conștiente pentru viitorul imediat („Sper să trec acest test” (V§D.δ)) până la dorințe inconștiente referitoare la trecutul îndepărtat (VI§F.II).

Freud a enumerat patru transformări aplicate dorințelor pentru a evita cenzura:

• Condensarea – un obiect oniric reprezintă mai multe gânduri
• Deplasarea – importanța psihică a unui obiect oniric este atribuită unui obiect oniric indiferent
• Reprezentarea – un gând este transpus în imagini vizuale
• Simbolismul – un simbol înlocuiește o acțiune, o persoană sau o idee

Aceste transformări ajută la disimularea conținutului latent. Baza tuturor acestor sisteme, susținea el, era „transferul”, în care o dorință cenzurată a inconștientului primește o „energie psihică” nemeritată (cuantumul de atenție din partea conștiinței) prin atașarea la gânduri „inocente”.

El a susținut că contraintuitivitatea coșmarurilor reprezintă o ciocnire între ego și id: id-ul dorește să vadă împlinită o dorință din trecut, în timp ce ego-ul nu poate permite acest lucru; el interpretează anxietatea unui coșmar ca fiind ego-ul lucrând împotriva id-ului. (El a mai afirmat că în aproape toate cazurile aceste vise anxioase sunt produse de amintiri infantile, sexuale.)

Freud are grijă să argumenteze că dorințele nu sunt dezvăluite în analiza viselor de dragul împlinirii conștiente, ci pentru rezolvarea conștientă a conflictului interior. Atitudinea sa relaxată față de ceea ce ar putea fi văzut ca „depravare” în inconștient este rezumată în cuvintele lui Platon: „omul virtuos se mulțumește să viseze ceea ce face cu adevărat un om rău” (sublinierea nu este adăugată: I§F, VII§F; Platon Republica IX).

Potrivit teoriei sale, cele mai de bază dorințe provin din „id”, porțiunea copilărească a inconștientului, și ca atare conțineau adesea material care ar fi inacceptabil pentru ego. Întrucât textul a fost scris relativ devreme în cariera sa, el nu folosește termenii „ego” și „id”, ci mai degrabă „preconștient” și, respectiv, „inconștient”. Acești termeni în sine nu sunt introduși decât în cel de-al șaptelea capitol al cărții, până la care sistemul său de interpretare a viselor este construit și argumentat în mod incremental.

Freud a ajuns la teoria sa despre vise prin cercetare (deși respinge o mare parte din lucrările anterioare), autoanaliză și psihanaliza pacienților săi (I, VI§H, VII§C); pe măsură ce teoria sa s-a dezvoltat, Freud a folosit adesea interpretarea viselor pentru a-și trata pacienții, numind visele „calea regală spre cunoașterea activităților inconștiente ale minții” (VII§E).

Jung

Analiza viselor este centrală pentru psihologia analitică jungiană și constituie o parte esențială a procesului terapeutic în psihanaliza jungiană clasică. Deși nu a respins în totalitate modelul lui Freud de interpretare a viselor, el credea că noțiunea lui Freud despre vise ca reprezentări ale unor dorințe neîmplinite, să fie simplistă și naivă. Jung era convins că domeniul de aplicare al interpretării viselor era mai larg, reflectând bogăția și complexitatea întregului inconștient, atât personal, cât și colectiv. Jung credea că psihicul este un organism care se autoreglează, în care atitudinile conștiente sunt susceptibile de a fi compensate în mod inconștient (în cadrul visului) de opusele lor.

Jung credea că arhetipurile, cum ar fi animus, anima, umbra și altele, se manifestau în vise, ca simboluri sau figuri de vis. Aceste figuri puteau lua forma unui bătrân, a unei tinere domnișoare sau a unui păianjen uriaș, după caz. Fiecare reprezintă o atitudine inconștientă care este în mare parte ascunsă minții conștiente. Deși parte integrantă a psihicului visătorilor, aceste manifestări erau în mare măsură autonome și erau percepute de către visător ca fiind personaje exterioare. Cunoașterea arhetipurilor, așa cum se manifestă prin aceste simboluri, servește la creșterea gradului de conștientizare a atitudinilor inconștiente, integrând părți aparent disparate ale psihicului și contribuind la procesul de înțelegere holistică a sinelui pe care el îl considera primordial.

Jung credea că materialul reprimat de mintea conștientă, postulat de Freud pentru a cuprinde inconștientul, era similar cu propriul său concept de umbră, care în sine este doar o mică parte a inconștientului.

El a avertizat împotriva atribuirii orbești de semnificații simbolurilor din vis fără o înțelegere clară a situației personale a clientului. Deși a recunoscut universalitatea simbolurilor arhetipale, a contrastat acest lucru cu conceptul de semn – imagini care au o conotație unu la unu cu semnificația lor. Abordarea sa a fost aceea de a recunoaște dinamismul și fluiditatea care există între simboluri și semnificația atribuită acestora. Simbolurile trebuie explorate pentru semnificația lor personală pentru pacient, în loc ca visul să se conformeze unei idei prestabilite. Acest lucru împiedică ca analiza viselor să se transforme într-un exercițiu teoretic și dogmatic care este departe de starea psihologică proprie a pacientului. În slujba acestei idei, el a subliniat importanța „lipirii de imagine” – explorarea în profunzime a asocierii unui client cu o anumită imagine. Acest lucru poate fi pus în contrast cu asocierea liberă a lui Freud, care credea că este o deviere, de la saliența imaginii. El descrie, de exemplu, imaginea „masa de joc”. Ne-am aștepta ca visătorul să aibă anumite asocieri cu această imagine, iar lipsa declarată a oricărei semnificații percepute sau familiarități de orice fel ar trebui să ne facă suspicioși. Jung i-ar cere unui pacient să își imagineze imaginea cât mai viu posibil și să i-o explice ca și cum acesta nu ar avea nicio idee despre ce este o „masă de târg”. Jung a subliniat importanța contextului în analiza viselor.

Jung a subliniat că visul nu este doar un puzzle viclean inventat de inconștient pentru a fi descifrat, astfel încât să poată fi elucidați „adevărații” factori cauzali din spatele lui. Visele nu trebuiau să servească drept detectoare de minciuni, cu ajutorul cărora să se dezvăluie nesinceritatea din spatele proceselor de gândire conștientă. Visele, ca și inconștientul, aveau propriul lor limbaj. Ca reprezentări ale inconștientului, imaginile din vis au propria lor primat și logică.

Jung credea că visele pot conține adevăruri ineluctabile, declarații filozofice, iluzii, fantezii sălbatice, amintiri, planuri, experiențe iraționale și chiar viziuni telepatice. Așa cum psihicul are o latură diurnă pe care o experimentăm ca viață conștientă, el are o latură inconștientă nocturnă pe care o surprindem ca fantezie onirică. Jung ar susține că, așa cum nu ne îndoim de importanța experienței noastre conștiente, atunci nu ar trebui să ne îndoim de valoarea vieții noastre inconștiente.Această secțiune este un ciot. Puteți ajuta adăugând la ea.

Utilizare evolutivă

Un articol din Scientific American, noiembrie 2003, a prezentat teoria conform căreia visele oferă stimulare senzorială creierului atunci când ochii, urechile etc. sunt încă în dezvoltare. Testele au arătat că pisicile private de REM (dar nu și de somn) aveau tendința de a dezvolta probleme de vedere. De asemenea, analiza a arătat o corelație directă între imaturitatea unui animal la naștere și somnul REM necesar acestuia. De exemplu, ornitorincul, care se naște fără ochi și trebuie să se agațe de mama sa timp de săptămâni întregi, are nevoie de cel mai mult REM dintre toate mamiferele; delfinul, care la naștere este un înotător autosuficient, nu primește aproape deloc.

Articolul a sugerat, de asemenea, că, din moment ce oamenii se trezesc mai repede din somnul REM decât din somnul normal, visele ar fi putut evolua pentru a ne menține în alertă pentru prădători în timpul nopții. Coșmarurile ar putea fi o formă specializată a acestui lucru; un om face o mișcare bruscă, reflexivă, atunci când se trezește dintr-un coșmar, care se poate ciocni (din pură întâmplare) cu o fiară care altfel l-ar fi ucis.

vezi și

• Conținutul viselor
• Somnul
• Parapsihologie
• Tehnici psihoterapeutice

• • Freud, „Introductory Lectures” 1966, W.W. Norton, p.334
• Freud, Sigmund, Interpretarea viselor.
• Freud, Sigmund, O introducere generală în psihanaliză, New York: Boni & Liveright, 1920.
• James A. Hall, Jungian Dream Interpretation: A Handbook of Theory and Practice, Inner City Books, 1983, ISBN 0-919123-12-0.
• Stephen Palmquist, Dreams of Wholeness: Un curs de prelegeri introductive despre religie, psihologie și dezvoltare personală, Hong Kong: Philopsychy Press, 1997/2008. ISBN 962-7770-50-7

.