Evul Mediu și iubirea curtenitoare
Viziunea medievală asupra iubirii: Generalități
Lanțul ființei și Caritas
La începutul uneia dintre cele mai influente opere filozofice din Evul Mediu, lucrarea lui Boethius Despre consolarea filozofiei (cca. 524 d.Hr.), poetul pare abandonat de Dumnezeu, situat în partea de jos a roții nenorocirii. Cândva un consilier de rang înalt al împăratului Teodoric,Boethius fusese brusc răsturnat din poziția sa, acuzat de trădare și aruncat în închisoare. Consolarea sa, scrisă în închisoareînainte de execuție, constă în a învăța să ignore capriciile norocului („privește neclintit norocul bun sau rău”, este sfătuit) și învață, în schimb, să își păstreze privirea asupra sursei întregii Bunătăți și Iubiri, adică asupra lui Dumnezeu („a Te vedea pe Tine este scopul nostru, / Care ești sursa și creatorul nostru, stăpânul și calea și scopul nostru”). Această forță, numită Dumnezeu sau iubire în sensul său spiritual, era cea care guverna mișcările planetelor, mareele, schimbările de anotimpuri, tratatele dintre națiuni și legăturile umane de fidelitate, căsătorie și prietenie. Boethius sintetizează această noțiune:
Și tot acest lanț de lucruri
Pe pământ și pe mare și pe cer
Un singur conducător ține în mână:
Dacă Iubirea ar relaxa frâiele
Toate lucrurile care acum păstrează pacea
Au purta un război continuu
Țesătura de a distruge
Ce-a format unitatea
Cu mișcări frumoase. . .
O rasă fericită de oameni
Dacă Iubirea care stăpânește cerul
Ar putea stăpâni și inimile voastre!
(Trad. V. E. Watts, Baltimore: Penguin,1969, II)
Lumea medievală făcea așadar parte dintr-un univers multifațetat și ierarhic, în care toate elementele erau legate între ele într-un „mare lanț al ființei”. Forța care lega toate aceste elemente între ele era iubirea, numită și caritas sau caritate, ceea ce Sfântul Augustin (354-430 d.Hr.) numea întreaga mișcare a sufletului spre Dumnezeu de dragul Lui și spre sine și spre semeni de dragul lui Dumnezeu. Toată Scriptura, de fapt toată doctrina creștină, a învățat importanța esențială a carității în acest sens spiritualizat.
Caritas Versus Amor
Distinct de sensul spiritualizat al iubirii ca caritas, era sensul mai lumesc al iubirii care era denumit amor. Bărbații și femeile din Evul Mediu, ca și oamenii de pretutindeni de la începutul istoriei înregistrate, au fost prinși de iubire în numeroasele sale forme și variații pământești. Amor însemna dragostea față de lucrurile acestei lumi – bani, putere, posesiuni, alți bărbați și femei – lucruri care, oricât de atrăgătoare și convingătoare ar fi fost, prin natura lor, fragile și cu viață scurtă. În ciuda acestor dezavantaje, banii și posesiunile au fost urmărite cu precădere în Evul Mediu, la fel ca și dragostea romantică, desigur. Atunci când urmărirea iubirii umane se exprima în literatură, ea apărea adesea sub forma pe care o numim acum iubire curtenească, un termen inventat la sfârșitul secolului al XIX-lea pentru a descrie un set de convenții literare liberale asociate aproape exclusiv cu aristocrația și cu imitatorii acesteia.
Iubirea curtenească
Iubirea curtenească ca fenomen literar reflectă una dintre cele mai profunde revoluții în sensibilitatea socială din cultura occidentală – schimbarea dramatică a atitudinii față de femei, care a început la sfârșitul secolului al XI-lea, s-a răspândit în toată Europa de vest și de nord în secolul al XII-lea și a persistat în Renaștere și în lumea modernă, unde încă se mai găsesc urme. În natura sa esențială, dragostea de curte, sau fin’ amors, așa cum o numeau poeții provensali, era expresia adorării cavalerești a unui ideal rafinat întruchipat în persoana iubitei. Numai o noblețe cu adevărat nobilă putea genera și hrăni o astfel de iubire; numai o femeie cu un spirit măreț era un obiect demn de ea. Actul de a iubi era în sine înnobilator și rafinat, mijlocul de exprimare maximă a ceea ce era potențial frumos și elevat în natura umană.
De cele mai multe ori, o astfel de iubire se exprima în termeni care erau feudali și religioși. Astfel,așa cum se aștepta ca un vasal să-și onoreze și să-și slujească stăpânul, tot așa se aștepta ca aloverul să-și slujească doamna, să se supună poruncilor ei și să-i onoreze cele mai mici capricii. Supunerea absolută și loialitatea de nezdruncinat erau esențiale. A suferi nemulțumirea unei doamne însemna să fii aruncat în vid, dincolo de orice lumină, căldură și posibilitate de viață. La fel cum stăpânul feudal se afla deasupra și dincolo de vasalul său, la fel și doamna ocupa o sferă mai celestă decât cea a iubitului său. În mod obișnuit, ea părea îndepărtată și arogantă, imperioasă și greu de mulțumit. Se aștepta să fie servită și curtată, minuțios și îndelungat. Dacă era satisfăcută de ardoarea iubitului ei servitor, putea în cele din urmă să-i acorde o atenție specială; în circumstanțe excepționale, putea chiar să-i acorde acea ultimă favoare mult dorită. Desăvârșirea fizică a iubirii, totuși, nu era obligatorie. Ceea ce era important era experiența prelungită și exaltată de a fi îndrăgostit.
De obicei, una dintre presupunerile iubirii curtenești era că doamna în cauză era căsătorită, stabilindu-se astfel modelul triunghiular de iubit – iubită – iubit – gelos – soț. Acest lucru însemna că aventura era cel puțin potențialadulteră și trebuia să se desfășoare într-o atmosferă de secret și pericol. Discreția absolută a amantului era, prin urmare, indispensabilă pentru ca onoarea doamnei să fie păstrată. Deși convenția nu stipula adulterul ca o condiție sine qua non, este totuși adevărat că cele două mari modele de dragoste curtenitoare din Evul Mediu – Tristan și Isolt și Lancelot și Guenevere – au implicat femei care și-au înșelat soții.
Implicațiile iubirii curtenești
Ce efect practic a avut convenția iubirii curtenești asupra situației femeilor din Evul Mediu? Foarte puțin, dacă e să dăm crezare istoricilor sociali,care subliniază că nu există dovezi care să arate că poziția juridică și economică a femeilor a fost îmbunătățită în mod material în vreun fel care să poată fi atribuit influenței fin’ amors. Într-un context cultural mai larg, totuși, este posibil să se distingă două efecte de lungă durată ale iubirii curtenești asupra civilizației occidentale. În primul rând, ea a oferit Europei un limbaj rafinat și elevat cu care să descrie fenomenologia iubirii. Pe de altă parte, a fost un factor important în creșterea rolului social al femeilor. Viața are uneori un mod de a imita arta și nu există nicio îndoială că bărbații și femeile aristocratice din Evul Mediu au început să pună în practică în propriile iubiri modelul de comportament curtenitor pe care îl citeau în romanele fictive și în versurile de dragoste din acea perioadă. Efectul social a fost acela de a acorda femeilor preeminența în marea activitate umană centrală a curții și căsătoriei. Astfel, femeile au devenit mai mult decât simple obiecte iubite – drăguțe, pretențioase, misterioase; ele au devenit, într-un sens foarte real, ceea ce au rămas de atunci încoace, principalii arbitri ai jocului iubirii și impresarii pasiunii rafinate.
Spre sfârșitul Evului Mediu,în opera lui Dante și a altor poeți din secolul al XIV-lea, distincția dintre amor și caritas a devenit neclară.Prioteasa lui Chaucer poartă în mod ironic o broșă pe care este inscripționat: „Amor Vincit Omnia” („Dragostea învinge totul”). Imaginea seculară a iubirii curtenitoare a fost folosită în poemele religioase de laudă a Fecioarei Maria. Îndrăgostitul cu „o inimă blândă”, ca într-un poem al lui GuidoGuinizelli, putea fi condus printr-o viziune a frumuseții feminine la o viziune a harului ceresc. Una dintre cele mai mari realizări ale lui Dante a fost transformarea iubitei sale, văzută în primul rând în termeni fizici, lumești, de iubire curtenească în lucrarea sa timpurie, La Vita Nuova, în figura abstractă, spiritualizată, religioasă a lui Beatrice din Divina Comedie.