Hadza Fieldsite in Tanzania

Hadza Fieldsite in Tanzania

Localizare

Hadza este o populație de vânători și culegători care trăiesc într-o zonă de 4.000 km2 în jurul lacului Eyasi din nordul Tanzaniei. Teritoriul lor, care se află în estul Văii Riftului, este situat la latitudinea 03-04 °S și longitudinea 34-36 °E.

Populația

Există aproximativ 1000 de indivizi care se autoidentifică drept Hadza. Din acest total, aproximativ 300 sunt nomazi și duc un stil de viață bazat pe vânătoare și colectare, colectând peste 90% din alimentele pe care le consumă. Restul de 700 de indivizi trăiesc în tabere Hadza cvasi-stabilite, situate în apropierea satelor și practică un regim mixt de subzistență, în care suplimentează alimentele culese cu alimente cumpărate din magazine.

Limba

Limba Hadza, numită Hadzane, este clasificată în mod tradițional ca fiind o limbă Khoisan, deoarece conține clișee. Hadzane are trei variante de consoane click: dentare, alveopalatale și laterale. Lingviștii au argumentat că, deși ar putea împărtăși câteva asemănări cu limba Sandawe, Hadzane are atât de puține cognate încât este adesea clasificată ca fiind un izolat lingvistic. Majoritatea Hadza vorbesc swahili ca a doua lor limbă.

Identitate și istorie etnică

Hadza (cunoscută și sub numele de Hadzabe, Hadzapi, Watindiga sau Kindiga) se numesc pe ei înșiși Hadzabe – cu sufixul -be referindu-se la „popor” în limba lor, Hadzane (-ne fiind sufixul pentru „limbă”). Numai Hadza vorbesc Hadzane, prin urmare, limba este un factor determinant valoros pentru a decide pe cine să clasificăm ca Hadza.

Arheologii, folosindu-se de dovezile provenite de la middens de unelte de piatră, adăposturi din piatră și artă rupestră, sugerează că, înainte de acum 3.000 de ani, oamenii care trăiau în Tanzania aveau un model de subzistență și o structură socială destul de asemănătoare cu cea a Hadza. Cu aproximativ 2.500 de ani în urmă, vorbitorii de Cushitic s-au mutat în nordul Tanzaniei; cu 1.500 de ani în urmă, vorbitorii de Bantu din Africa de Vest au început să ocupe Tanzania, iar cu aproximativ 300 de ani în urmă, vorbitorii de Nilotic din Sudan s-au mutat în nordul Tanzaniei și pe teritoriul Hadza. Există mai multe grupuri distincte din punct de vedere etnic care trăiesc în zonele limitrofe teritoriului Hadza, printre care se numără Datoga, Iraqw, Masai, Isanzu și Sukuma.

Au existat mai multe încercări de a-i forța pe Hadza să se mute în așezări. Guvernul colonial britanic a încercat să-i forțeze pe Hadza să se apuce de agricultură în 1927 și din nou în 1939 -ambele încercări au eșuat, iar Hadza au părăsit așezările la scurt timp după ce au sosit. a treia încercare, făcută de guvernul tanzanian în 1965, a fost cea mai ambițioasăși a implicat ca Hadza să fie „escortați” de gărzi înarmate până la o așezare sătească unde o școală și o clinică fuseseră construite de misionari. Mulți Hadza au murit după numai câteva săptămâni de la stabilirea lor, probabil din cauza creșterii transmiterii bolilor, în special a infecțiilor respiratorii și a rujeolei. Hadza care au rămas au părăsit așezarea la scurt timp după aceea. O ultimă încercare a fost făcută la mijlocul anilor 1970 – o încercare care a fost, din nou, inutilă. După o scurtă perioadă de timp, Hadza au plecat și s-au întors în tufișuri pentru a continua să caute hrană.

Înrudire și familie

Familia este o parte extrem de importantă a vieții Hadza. Ei practică descendența bilaterală prin mama și tatăl lor și nu recunosc clanurile. Termenii de rudenie sunt largi și încorporează atât rudele de clasificare, cât și cele fictive. Tiparele de reședință sunt variabile, însă există o ușoară tendință de a locui cu rudele soției.

Copiii locuiesc în principal cu părinții și frații lor, dar pot locui adesea cu bunicii sau mătușile &unchii. Copiii dorm în aceeași colibă cu îngrijitorul lor principal până când ajung la pubertate, moment în care pot dormi într-o colibă cu colegii lor de vârstă. Aceste colibe sunt construite de obicei aproape de cea a părinților și/sau bunicilor lor.Atât fiicele cât și fiii pot continua să locuiască în aceeași tabără cu părinții lor din când în când până la vârsta adultă sau pot alege să locuiască cu rudele soțului/soției.Unii Hadza sunt neolocali, alegând să locuiască în tabere fără rude ale vreunuia dintre soți.Datele recente privind reședința sugerează că un procent mare de rezidenți din orice tabără dată nu au legătură genetică între ei.

Religie

Hadza au fost descriși ca o populație cu puțină sau deloc religie. Cu toate acestea, antropologii sunt de acord că ei au o cosmologie – indiferent de modul în care definim religia. Cosmologia Hadza include soarele, luna, stelele și strămoșii lor. Ei au o poveste a creației care descrie modul în care Hadza au ajuns să populeze pământul. Aceasta implică coborârea pe pământ, fie dintr-un copac baobab, fie pe gâtul unei girafe.

Hadaza nu au nimic echivalent cu lideri religioși, biserici sau întâlniri organizate de orice fel. Nu există șamani sau vraci sau vraci, iar Hadza nu practică vrăjitoria. Cu toate acestea, ei cred că alte triburi au vrăjitorie și îi pot blestema cu succes pe Hadza. Cele mai puternice tabuuri și ritualuri înconjoară epeme – care se referă la un tip de dans și la anumite bucăți de carne de animal. Au existat mai multe încercări nereușite de a-i converti pe Hadza la creștinism.

Organizare politică și socială

Ca aproape toate celelalte grupuri de vânători-culegători, Hadza au o structură socială egalitară. În mod obișnuit, ei nu recunosc drepturi funciare în sensul tradițional, deși recunosc o afinitate cu alte grupuri Hadza care ocupă regiunea. Nu există o structură politică, formală sau informală, la nivel tribal. Societatea este organizată de obicei în tabere, care au o compoziție fluidă de familie extinsă și prieteni. Munca și hrana sunt împărțite între membrii taberei, înrudiți sau nu. Femeile Hadza au o mare autonomie și participă în mod egal cu bărbații la luarea deciziilor.

Activități economice

Hadza au foarte puțină bogăție acumulată și majoritatea nu participă la o economie de piață. Cu toate acestea, unii Hadza locuiesc în apropierea satelor și participă la ecoturism, care este în continuă creștere. În plus, Hadza din sate pot fi angajați ca muncitori salariați – fie ca ghizi de vânătoare pentru companiile de safari, fie ca paznici pentru a speria animalele sălbatice din fermele

ale triburilor vecine.

Hadza care locuiesc în tufișuri, aproximativ 300 de persoane, colectează aproximativ 95% din dieta lor. Dieta lor, care este extrem de echilibrată, include o mare varietate de alimente vegetale (de exemplu, tuberculi, fructe de pădure, fructe de pădure, fructe de pădure, leguminoase, nuci și semințe), vânat de dimensiuni mici și mari, un număr mare de specii de păsări, precum și larvele și mierea albinelor, atât a celor fără înțepătură, cât și a celor cu înțepătură. Femeile caută de obicei hrană în grupuri și vizează alimentele vegetale, în timp ce bărbații tind să vâneze singuri sau în pereche și se concentrează pe vânătoare și colectarea mierii. Atunci când nu reușesc să vâneze (pentru vânat sau miere), bărbații vor colecta fructe de baobab. Copiii caută, de asemenea, hrană și sunt capabili să colecteze aproape jumătate din aportul caloric zilnic până în momentul în care ajung în copilăria mijlocie. Copiii au tendința de a se concentra asupra resurselor care sunt relativ ușor de colectat (de exemplu, fructe de pădure, fructe de pădure, nuci) și care sunt situate în apropierea taberei.

Hadza, ca majoritatea populațiilor care caută hrană, sunt aprovizionatori de la un loc central (un termen folosit de antropologul Frank Marlowe în locul termenului „fornăritori de la un loc central”). Acest lucru înseamnă că ei colectează zilnic hrană și se întorc în tabără pentru a distribui mâncarea copiilor înțărcați, copiilor aflați în întreținere, bătrânilor sau membrilor taberei răniți. Hrana este împărțită pe scară largă în cadrul familiei și cu prietenii și vecinii neînrudiți. Hadza nu au capacități de stocare a alimentelor.

Educație formală și informală

Pe baza datelor din interviuri (colectate de antropologul Frank Marlowe), aproximativ 20% dintre Hadza cu vârsta sub 50 de ani au frecventat școala cel puțin pentru o perioadă scurtă de timp -de obicei un an sau mai puțin. Pentru Hadza cu vârsta sub 30 de ani, acest procent urcă la 60%. Există două școli în zonele care se învecinează cu teritoriul Hadza, dar niciuna dintre ele nu oferă un program special pentru Hadza și nici nu deservește numai elevi Hadza.O școală primară din Endamagha, care a fost construită de misionari pentru Hadza, este acum populată în cea mai mare parte cu elevi din alte triburi; doar o treime din populația de elevi de la Endamagha este Hadza. Din ce în ce mai mulți copii Hadza merg la școală și rămân pentru perioade mai lungi de timp; în trecut, majoritatea copiilor Hadza fugeau înapoi în tufișuri. În timp ce unii Hadza apreciază educația formală pentru copiii lor, alții susțin că a învăța să citească și să scrie în engleză și în swahili are puțină sau nicio valoare pentru copiii Hadza care continuă să trăiască în tufișuri.Majoritatea elevilor (inclusiv cei din alte triburi) care absolvă școlile primare și secundare din mediul rural nu ajung să obțină locuri de muncă în oraș. Prin urmare, în opinia unora dintre Hadza, trimiterea copiilor lor la școală va fi doar în detrimentul „educației Hadza” în care aceștia învață propria limbă, cultură și abilități de căutare a hranei.

Sănătate

Hadza trăiesc într-un mediu extrem de sezonier; în timpul sezonului uscat, ei trăiesc afară, iar în timpul sezonului ploios, își construiesc colibe din crengi de copac și iarbă uscată. În plus față de faptul că trăiesc în aer liber, ei trăiesc, de asemenea, la densități scăzute de populație și sunt nomazi – toate caracteristicile care pot fi legate de o rată mai mică de transmitere a bolilor în comparație cu vecinii lor pastorali și agricoli. Hadza nu suferă de malnutriție și sunt, de fapt, mai sănătoși decât triburile vecine. Aceștia suferă însă de malarie, febră galbenă și tuberculoză, precum și de expunerea la tripanosomie (boala somnului) de la musca tsetse. Printre rănile și bolile comune se numără oasele rupte, diareea și infecțiile oculare și respiratorii.

Există câteva spitale care se învecinează cu teritoriul Hadza și se află la o distanță de una sau două zile de mers pe jos de majoritatea taberelor Hadza situate în tufișuri. Un spital este situat în Haydom, în colțul de sud-vest al districtului Mbulu din munții nordici, iar celălalt este situat în Barazani, în districtul Karatu, în apropiere de craterul Ngorongoro. O mică echipă de specialiști în asistență medicală face vizite sporadice și rare în taberele Hadza situate în apropierea satelor Mangola și Barazani.

Viața de zi cu zi

Ziua Hadza începe devreme, în jurul orei 6:30 sau 7:00 dimineața, cu oameni care se trezesc încet și stau de vorbă în jurul focurilor de dimineață. Până la ora 8:00 sau 8:30, majoritatea adulților au părăsit tabăra pentru a căuta hrană. Femeile caută hrană în grupuri, în timp ce bărbații caută de obicei hrană singuri sau în perechi. Grupurile de femei care caută hrană includ femei adulte de toate vârstele, copii care alăptează și, adesea, un băiat adolescent care acționează ca „paznic” – pentru a le proteja pe femei de eventualele violențe ale triburilor vecine. Cuplurile căsătorite pot, de asemenea, să plece împreună în căutări zilnice. Odată înțărcați, copiii rămân în tabără cu copiii mai mari. Copiii se joacă, caută hrană și muncesc pe tot parcursul zilei. Munca poate fi văzută ca o extensie a jocului, deoarece jocurile și activitățile sociale ale copiilor implică adesea colectarea și prelucrarea alimentelor. Copiii colectează și consumă un procent mare din dieta lor până la vârsta de cinci ani și sunt, de asemenea, hrăniți de familie și prieteni. Hrana este împărțită pe scară largă între Hadza, iar aceștia practică aprovizionarea în locuri centrale, precum și îngrijirea copiilor prin cooperare. Copiii sunt crescuți într-un cadru foarte comun, în care majoritatea aspectelor vieții de zi cu zi se desfășoară în văzul tuturor rezidenților taberei.

În timpul amiezii, majoritatea Hadza se odihnesc sau trag un pui de somn pe îndelete. Fie că se află în tabără sau în căutare de hrană, ei se opresc din muncă pentru a se odihni timp de aproximativ două ore după masa de prânz și până când căldura de la mijlocul zilei dispare. Majoritatea membrilor taberei se întorc în tabără în jurul orei 17:00 sau 18:00, când încep pregătirile de seară. Femeile și copiii adună apă și lemne de foc în apropierea taberei. O masă de seară este de obicei pregătită și consumată chiar înainte de căderea nopții. În nopțile fără dansuri rituale, bărbații și femeile rămân de obicei treji până la ora 22:00, vorbind sau povestind despre magazine. Atunci când există o „lună nouă”, faza lunară care are loc atunci când luna se află între pământ și soare, iar porțiunea neiluminată se află cu fața spre pământ, Hadza execută dansul lor ritual epeme, care are loc numai sub acoperirea întunericului. Dansul epeme presupune ca bărbații să se îmbrace pe rând și să danseze ca întruchiparea strămoșilor lor pentru femeile și copiii din tabără. Alte dansuri de seară pot include membri de ambele sexe care dansează împreună, ca un grup mare, în timp ce scandează și cântă cântece.

Lecturi

Frank Marlowe (2010) The Hadza Hunter-Gatherers of Tanzania. Berkeley: University of California Press.

Alyssa Crittenden și Frank Marlowe (2008) Allomaternal Care among the Hadza of Tanzania. Human Nature: An Interdisciplinary Biosocial Perspective 19(3): 249-262.

J. Colette Berbesque, Frank Marlowe, & Alyssa Crittenden (2011) Sex differences in Hadza eating frequency by food type. American Journal of Human Biology 23.3: 339-345.

Kristen Hawkes (1997) Alocarea timpului de către femeile Hadza, aprovizionarea urmașilor și evoluția duratei lungi de viață postmenopauză. Current Anthropology 38(4): 551-577.

Nicholas G. Blurton-Jones, Kristen Hawkes și Jim O’Connell (1997) Why do Hadza children forage? În Genetic, ethological and evolutionary Perspectives on Human Development (Perspective genetice, etologice și evolutive asupra dezvoltării umane). Essays in Honor of Dr. Daniel G Freedman, editat de N.L. Segal, G.E. Weisfeld & C.C. Weisfeld. Washington DC: American Psychological Association.

Kristen Hawkes, James F. O’Connell și Nicholas G. Blurton Jones (1989) Hardworking Hadza grandmothers. În Comparative Socioecology: The Behavioural Ecology of Humans and Other Mammals (Ecologia comportamentală a oamenilor și a altor mamifere), editat de V. Standen & R.A. Foley. Londra: Basil Blackwell.

.