Informații despre Coricancha
CORICANCHA
Celebrul Templu al Soarelui din Qosqo a fost și este, în practică, o sinteză a organizării, arhitecturii și religiei Inkan; care atinseseră deja vârful nivelului lor în 1438. Posibil să fi reprezentat „buricul lumii”; prin urmare, centrul lumii în cosmoviziunea andină pre-hispanică.
Potrivit istoriei noastre, primul Inka, Manko Qhapaq, a fost cel care a construit templul original. Dar, cel de-al nouălea, Pachakuteq, a fost cel care, începând cu anul 1438, a reconstruit, a mărit, a îmbunătățit și a modernizat cel mai important complex religios al vastei Societăți Inkan.
Există anumite discrepanțe cu privire la numele original al complexului și, deși nu sunt antagoniste, ele provoacă o relativă confuzie. Frecvent în cronicile și tratatele de istorie se regăsește numele Intiwasi, (inti= soare, wasi= casă) înseamnă „Casa Soarelui”; de asemenea se folosește și numele Intikancha și care ar însemna „Palatul Soarelui” (asta având în vedere că aproape toate palatele incașe aveau substantivul „Kancha”). În timp ce că numele său cel mai popular este Qorikancha care ar însemna „Palatul de Aur”. Maria Rostworowski sugerează că vechiul templu era cunoscut sub numele de „Intikancha”, iar după Pachakuteq sub numele de „Qorikancha”.
Toți cronicarii coincid manifestând că calitatea clădirii a fost extraordinară, realizată cu andezite bazaltice cenușii provenite din carierele din Waqoto și Rumiqolqa. Pereții au tipul „sedimentar” sau „Imperial Inkan” care este expresia maximă a arhitecturii din America precolumbiană. Pietrele sunt între medii și mari a căror suprafață exterioară este dreptunghiulară; structura este dreaptă orizontală care în templele cele mai importante prezintă vederi laterale cu o convexitate marcată. Îmbinările dintre pietre sunt lustruite, atât de perfect realizate încât nu permit introducerea nici măcar a unei „lame de ras”. Structura secțiunii transversale este „legată”, adică cu cleme sau clipsuri de bronz în formă de „H” în articulațiile interne care fixau împreună piesele litice evitând deplasările orizontale dăunătoare în caz de cutremur. De asemenea, peretele are o structură verticală descrescătoare, adică cu pietre mai mari în partea inferioară și din ce în ce mai mici spre vârf. Zidurile sunt mai late la bază decât în partea superioară; cu înclinarea clasică spre interior (nu există o regulă generală sau o măsurătoare pentru această înclinare), echilibrată cu forma trapezoidală a ușilor, nișelor și deschiderilor. Aceste caracteristici fac ca zidurile să se susțină singure, formând o structură rezistentă, solidă, antiseismică, care a fost capabilă să reziste la cele două cutremure uriașe de după invazia spaniolă, în 1650 și 1950, care au distrus toate clădirile coloniale rezistente. Astăzi, în unele ziduri incașe ale complexului există câteva fisuri. Acestea nu sunt rezultatul unui calcul sau al unei tehnici proaste a arhitecților quechua, ci pur și simplu, consecința schimbărilor efectuate în perioada colonială, a cutremurelor și, în principal, a expunerii la intemperii și a eroziunii după toate acestea. Conform unor studii, zidurile de piatră fin sculptate aveau în partea superioară o continuare de cărămizi de lut uscate la soare, formând frontonuri foarte abrupte, pentru a permite drenarea apelor pluviale. Acoperișul era acoperit cu paie confecționate din lemn și „ichu”, iarba sălbatică de ciorchine din Anzii, cu streașini care depășeau aproximativ 1,6 m. (5,25 ft); acoperișuri al căror aspect modest era remediat în zilele de sărbătoare, când erau acoperite cu spectaculoase covoare multicolore realizate cu pene speciale. Gasparini crede că deseori menționată de cronicari „bordura de aur” care servea ca o coroană ce înconjura toată partea superioară exterioară a templului servea, mai mult decât atât, pentru a disimula diferența dintre peretele de piatră fină și peretele superior de adobe. Podeaua din zonele deschise ale templului trebuie să fi fost complet și fin pavată cu dale, în timp ce podelele din interiorul incintelor au fost cu siguranță realizate cu argilă arsă ca un bloc de ceramică solidă, la fel ca podelele tratate găsite în Machupicchu.
Poarta principală a templului era orientată spre nord-est; aproape în aceeași poziție cu cea a intrării actuale a Mănăstirii Santo Domingo (Sfântul Dominic), cu vedere spre Intipanpa („Piața Soarelui”) care ocupă astăzi micul parc din față. Potrivit cronicarilor, acesta era un complex religios constituit din temple dedicate diferitelor zeități. Avea o dispunere foarte asemănătoare cu cea a unei „kancha” clasice; cu incinte în jurul unui patio central unde, potrivit lui Cieza de Leon, fiecare ușă era placată cu plăci de aur.
Templul Soarelui ieșea în evidență în cadrul complexului, acoperind spațiul ocupat astăzi de biserica catolică Santo Domingo. Extremitatea sa estică a fost complet demolată, în timp ce cea vestică încă mai subzistă parțial, formând ceea ce se numește „clădirea rotundă solară”, adică zidul semicircular care dă spre actuala stradă Arrayan și Avenida el Sol. Templul Soarelui avea cei patru pereți și chiar și tavanul de lemn complet acoperit cu plăci și scânduri de aur, conform descrierii lui Garcilaso trebuie să fi avut o planimetrie dreptunghiulară, cu un acoperiș de paie foarte înalt pentru a facilita ventilația. Merită subliniat faptul că cel care oferă cele mai detaliate informații despre acest subiect este faimosul cronicar cusquenian Garcilaso de la Vega, care a scris așa cum este indicat de el însuși: „… ceea ce am înghițit în lapte și am văzut și auzit de la strămoșii mei…”. Pe peretele estic al acestui templu trebuie să se fi aflat fațada și Altarul Principal care după cum se știe conținea reprezentarea Zeului Soare într-o placă de aur cu forma unei „fețe rotunde cu raze și flăcări”. Acea reprezentare solară era atât de mare încât acoperea toată fațada templului de la un perete la altul; în împărțirea comorilor între cuceritori, acea piesă de aur a corespuns prin tragere la sorți lui Mancio Sierra de Leguisamo, un jucător înrăit care a pierdut-o într-o noapte jucând zaruri; eveniment prin care s-a creat celebra zicală ” pariază soarele înainte de răsărit”. Cronicarul Sarmiento de Gamboa sugerează că Pachakuteq a ordonat o dispunere în așa fel încât Soarele să ocupe locul principal, împreună cu reprezentarea zeului Wiraqocha în partea sa dreaptă și cea a lui Chuquiylla (trebuie să fie „Chuki Illapa” sau tunetul, fulgerul și trăsnetul) în partea sa stângă. De asemenea, pe ambele părți ale imaginii Soarelui se aflau „Mallki” (mumii sau corpuri îmbălsămate în poziție fetală) ale regilor Inka morți, în funcție de vechimea lor, și peste litiere de aur masiv.
În cosmogonia andină se considera că Luna sau Mamakilla era soția Soarelui. De aceea, Templul Lunii era situat în partea estică a Templului Solar; avea un plan dreptunghiular cu cea mai bună calitate a arhitecturii, din păcate a fost distrus aproape în totalitate pentru a se construi Biserica Catolică. Una dintre porțile sale este încă vizibilă, precum și peretele estic cu nișe trapezoidale clasice. Printre aceste nișe se află o dungă orizontală de culoare închisă, despre care se crede că este zona de susținere a plăcilor de argint care acopereau în întregime pereții. În centrul templului se afla o reprezentare a Lunii de argint, iar pe ambele părți ale acesteia se aflau corpurile îmbălsămate ale Qoyas (regine) moarte, în funcție de vechimea lor.
Mai mult, în acest vast complex existau 5 Fântâni de Apă, în care curgea apă curată transportată prin canale subterane; izvoarele sau sursele de apă erau ținute complet secrete. Aceste fântâni de apă aveau îndatoriri religioase, deoarece apa era o altă divinitate în religia andină; de asemenea, ele erau împodobite cu metale prețioase, aveau canale de scurgere de aur și vase mari de aur și argint. În perioada colonială, apa a fost secată ca urmare a lipsei de întreținere și a distrugerii în mod intenționat. Garcilaso indică faptul că a văzut doar unul dintre ele: ultimul pe care călugării dominicani îl foloseau pentru a-și iriga grădina de legume. Începând din 1975, mănăstirea și biserica au fost reconstruite, iar în același timp au fost efectuate și unele săpături arheologice; acestea au făcut posibilă, în cele din urmă, găsirea uneia dintre cele 5 fântâni originale. Aceasta se află mai jos și înaintea „clădirii solare rotunde”; apa încă mai curge prin canalele sale fin sculptate. Este posibil ca în viitor să fie găsite rămășițe ale celorlalte fântâni descrise de Garcilaso. Până în 1990, cea mai mare parte a spațiului Grădinii Solare a fost acoperită de diferite clădiri; datorită unei legi care a intrat în vigoare la sfârșitul anilor ’80, guvernul central și, în special, municipalitatea din Qosqo au cumpărat terenurile și casele din acest sector și au fost efectuate unele lucrări arheologice. Scopul a fost acela de a descoperi trecutul nostru și de a face cunoscut atât de puținul care a mai rămas din măreția complexului; care, așa cum scria soldatul spaniol Cieza de Leon „… în cele din urmă, a fost unul dintre templele bogate existente în lume.”
În mijlocul curții centrale a claustrului se află o fântână cu opt laturi sculptată într-o singură bucată de andezit care, potrivit unor istorici, ar fi de factură Inkan. Cu toate acestea, forma și caracteristicile sale nu sunt clasice în pietrărie Inkan. Prin urmare, dacă a fost sculptată în epoca incașă, trebuie să fi avut o altă formă care a fost transformată în perioada colonială. Tot astăzi, în jurul arcadelor se află o colecție de pânze reprezentând viața Sfântului Dominic Guzman pictate de artiști anonimi din școala locală Cusqueniană.
După distribuirea caselor și palatelor în timpul invaziei spaniole, Qorikancha i-a corespuns lui Juan Pizarro care a donat-o Ordinului Dominican reprezentat de primul episcop al orașului Qosqo, Fray Vicente Valverde. Acesta a executat imediat construcția bisericii și a mănăstirii lor peste cel mai important templu incaș demolându-l aproape în întregime pentru a-l adapta la noua sa utilizare. Acea biserică originală a fost distrusă de un cutremur la 31 martie 1650. Ulterior, structura actuală a fost ridicată, precum și turnul, în 1780, cu un baroc elaborat sub conducerea lui Fray Francisco Muñoz. Pe 21 mai. 1950, un alt cutremur violent a distrus o mare parte a mănăstirii și a bisericii, precum și turnul acesteia, lăsând neacoperite multe structuri incașe și zona interioară a „clădirii solare rotunde”. În acel moment, o puternică „Mișcare Indigenistă” a sugerat relocarea bisericii și recuperarea Templului Soarelui; este păcat că puterea politică a Bisericii Catolice nu a permis această încercare de curățare a ruinelor sanctuarului major al lui Tawantinsuyo.
Click pe miniatura de mai sus pentru a mări harta
.