Isaia
Profețiile din Primul Isaia
Primul Isaia conține cuvintele și profețiile lui Isaia, cel mai important profet al Iudeii din secolul al VIII-lea î.Hr. scris fie de el însuși, fie de adepții săi contemporani din Ierusalim (între c. 740 și 700 î.Hr.), împreună cu unele adăugiri ulterioare, cum ar fi capitolele 24-27 și 33-39. Prima dintre aceste două adăugiri a fost scrisă probabil de un discipol sau discipoli de mai târziu ai lui Isaia, în jurul anului 500 î.Hr.; cea de-a doua adăugire este împărțită în două secțiuni – capitolele 33-35, scrise în timpul sau după exilul în Babilon din 586 î.Hr. și capitolele 36-39, care s-au inspirat din sursa folosită de istoricul deuteronomic în II Regi, capitolele 18-19. A doua secțiune majoră a lui Isaia, care poate fi desemnată drept al doilea Isaia, chiar dacă a fost împărțită, din cauza cronologiei, în Deutero-Isaia și Trito-Isaia, a fost scrisă de membrii „școlii” lui Isaia din Babilon: capitolele 40-55 au fost scrise înainte și după cucerirea Babilonului în 539 de către regele persan Cirus al II-lea cel Mare, iar capitolele 56-66 au fost compuse după întoarcerea din exilul babilonian în 538. Cartea canonică a lui Isaia, după o redactare editorială, a căpătat probabil forma sa actuală în secolul al IV-lea î.Hr. Datorită temelor sale mesianice (figură salvatoare), Isaia a devenit extrem de important printre primii creștini care au scris Noul Testament și printre sectanții de la Qumrān, lângă Marea Moartă, care așteptau iminenta epocă mesianică, un timp care va inaugura perioada Judecății de Apoi și a Împărăției lui Dumnezeu.
Isaia, profet, preot și om de stat, a trăit în timpul ultimilor ani ai regatului de nord și în timpul domniilor a patru regi ai lui Iuda: Ozia (Azaria), Iotam, Ahaz și Ezechia. A fost, de asemenea, un contemporan al profeților justiției sociale: Amos, Osea și Miheia. Influențat de strigătele lor profetice împotriva nedreptății sociale, Isaia a adăugat teme specifice misiunii sale profetice. Regilor, liderilor politici și economici, precum și poporului țării, el a transmis un mesaj care trimitea cu aproape cinci secole în urmă la perioada judecătorilor: sfințenia lui Iahve, venirea lui Mesia al lui Iahve, judecata lui Iahve și necesitatea de a-și pune încrederea proprie și a națiunii în Iahve, mai degrabă decât în puterea unor mișcări și națiuni efemere. De aproximativ 742 î.Hr. când a simțit pentru prima dată chemarea de a deveni profet și până în jurul anului 687, Isaia a influențat cursul istoriei lui Iuda prin oracolele sale de distrugere, judecată și speranță, precum și prin mesajele sale care conțineau atât amenințări, cât și promisiuni.
Cunoscând îndeaproape cultul de pe Muntele Iehova, Isaia a fost un profet de mare importanță. Sion datorită poziției sale de preot-profet, cu Templul și cu bogata sa imagistică și practicile sale ritualice, și posedând o înțelegere profundă a semnificației regalității în Iuda din punct de vedere teologic și politic, Isaia a fost capabil să interpreteze și să sfătuiască atât liderii, cât și oamenii de rând cu privire la promisiunile legământului lui Iahve, Domnul oștirilor. Pentru că erau pătrunși de următoarele credințe – Dumnezeu locuia pe Muntele Sion, în Templul din orașul Ierusalim și în persoana Regelui – sintagma mesianică „Dumnezeu este cu noi” (Emanuel) folosită de Isaia nu era o abstracțiune palidă a unui concept teologic, ci o realitate vie concretă care își găsea expresia în teologia Templului și în mesajul marelui profet.
În capitolele 1-6 sunt consemnate oracolele de la începutul slujbei lui Isaia. Chemarea sa, o experiență vizionară în templul din Ierusalim, este descrisă în unul dintre cele mai influente limbaje simbolice din literatura Vechiului Testament. În anul morții regelui Ozia (742 î.Hr.), Isaia a avut o viziune cu Domnul care trona într-un templu ceresc, înconjurat de serafimi – figuri hibride om-animal-pasăre care îl însoțeau pe divinitate în sanctuarul său. Experimentând probabil această imagine maiestuoasă, care a fost potențată de decorul real și de obiectele ceremoniale și ritualice ale Templului din Ierusalim, Isaia a fost transportat în mod mistic de la templul pământesc la templul ceresc, de la microcosmos la macrocosmos, de la spațiul sacru în timp profan la spațiul sacru în timp sacru.
Yahweh, în experiența mistică, extatică a lui Isaia, este prea sublim pentru a fi descris în alte imagini decât cele ale serafimilor înaripați, care îi ascund gloria și se cheamă între ei:
„Sfânt, sfânt, sfânt este Domnul oștirilor;
Întregul pământ este plin de gloria Lui.”
Cu fumul care se ridica de la tămâia care ardea, Isaia era mistuit de sentimentele sale de nevrednicie („Vai de mine! pentru că sunt pierdut”); dar unul dintre serafimi a atins buzele lui Isaia cu un cărbune aprins de pe altar și profetul a auzit cuvintele: „Vinovăția ta a fost îndepărtată și păcatul tău a fost iertat”. Isaia a auzit apoi vocea lui Iahve întrebând consiliul ceresc: „Pe cine să trimit și cine va merge pentru noi?”. Profetul, prins ca participant la dialogul mistic, a răspuns: „Iată-mă pe mine! Trimite-mă pe mine!”. Mesajul care urmează să fie transmis poporului legământului din partea consiliului ceresc, este el informat, este unul care va fi ignorat.
Oracolele lui Isaia către poporul Ierusalimului din aproximativ 740 până în 732 î.Hr. pedepsesc națiunea lui Iuda pentru numeroasele sale păcate. Păcatele religioase, sociale și economice ale lui Iuda se rostogolesc din spusele profetului într-o succesiune asemănătoare unui staccato: (1) „Nu mai aduceți jertfe deșarte; tămâia este o urâciune pentru mine. Luna nouă și sabatul și chemarea adunărilor – nu pot suporta nelegiuirea și adunarea solemnă”, împotriva superficialității religioase; (2) „Încetați să mai faceți răul, învățați să faceți binele; căutați dreptatea, îndreptați asuprirea; apărați orfanul, pledați pentru văduvă”, împotriva nedreptății sociale; și (3) „Veniți acum să ne gândim împreună, zice Domnul: chiar dacă păcatele voastre sunt ca stacojiu, ele vor fi albe ca zăpada”, o chemare la ascultare față de Legământ. Profetul a strigat, de asemenea, pentru pace: „și-și vor bate săbiile în pluguri și sulițele în cârlige; națiunea nu va mai ridica sabia împotriva națiunii și nu va mai învăța războiul”. Păcatele lui Iuda, însă, sunt numeroase: bogații îi asupresc pe săraci, națiunea își risipește resursele economice pe cheltuieli militare, idolatria face ravagii în țară, fiecare încearcă să-și înșele semenii, femeile își etalează farmecele sexuale pe străzi și sunt mulți cei care abia așteaptă o băutură tare dimineața pentru a trece peste zi. Una dintre pedepsele lui Isaia avertizează: „Vai de cei care sunt eroi în a bea vin și viteji în a amesteca băuturi tari, care achită pe cel vinovat pentru mită și îl privează pe cel nevinovat de dreptul său!”
În timpul războiului siro-efraimit (734-732 î.Hr.), Isaia a început să conteste politicile regelui Ahaz al lui Iuda. Siria și Israel își uniseră forțele împotriva lui Iuda. Sfatul lui Isaia către tânărul rege al lui Iuda a fost să își pună încrederea în Iahve. Se pare că Isaia credea că Asiria se va ocupa de amenințarea nordică. Ahaz, din timiditate, nu a vrut să ceară un semn de la Iahve. În exasperare, Isaia i-a spus regelui că Yahve îi va da oricum un semn: „Iată, o femeie tânără va rămâne însărcinată și va naște un fiu și îi va pune numele Emanuel”. Astfel, până în momentul în care acest copil va fi capabil să știe să aleagă binele și să refuze răul, cei doi regi minori din nord, care îl amenințau pe Iuda, vor fi fost făcuți ineficienți de asirieni. Numele Emanuel, „Dumnezeu este cu noi”, ar avea sens în această situație, deoarece Dumnezeu, aflat pe muntele Sionului și reprezentat în persoana regelui, va fi credincios poporului său din Legământ. Cu toate acestea, Ahaz și-a pus încrederea într-o alianță cu Asiria, sub conducerea marelui cuceritor Tiglat-Pileser al III-lea. Pentru a da speranță poporului, care începea să trăiască în 738 î.e.n., în urma invadărilor asiriene pe pământurile iudaice, Isaia a rostit un oracol către „poporul care umbla în întuneric”: „Căci ni s-a născut un copil, ni s-a dat un fiu; și guvernarea va fi pe umărul lui, iar numele lui se va numi Consilier minunat, Dumnezeu puternic, Tată veșnic, Prinț al păcii”. Isaia avea încredere că Iahve va aduce un regat al păcii sub un conducător davidic.
Din 732 până în 731 î.e.n., anul în care a căzut regatul nordic, Isaia a continuat să profețească în Iuda, dar probabil nu într-o manieră zgomotoasă până când asirienii au cucerit Samaria. Regele asirienilor este descris ca fiind toiagul mâniei lui Dumnezeu, dar Asiria va cunoaște și ea judecata lui Dumnezeu pentru atrocitățile sale în timp de război. În timpul uneia dintre perioadele de expansiune asiriană spre Iuda, Isaia a rostit faimosul său oracol mesianic davidic (figură salvatoare), în care profețește venirea unui „lăstar din butucul lui Iesei”, asupra căruia se va odihni Duhul Domnului și care va întemeia „împărăția pașnică” în care „lupul va locui cu mielul”. Un imn de laudă încheie această primă secțiune din Primul Isaia.
Capitolele 13-23 includ o listă de oracole împotriva diferitelor națiuni – Babilon, Asiria, Filistia, Moab, Siria, Egipt și alți asupritori ai lui Iuda. Acestea provin probabil din perioada în care Ezechia și-a început domnia (c. 715). Cu toate acestea, în 705 î.Hr. Sargon al Asiriei a murit, iar Ezechia, un rege în general isteț și reformator, a început să fie prins în lupta pentru putere dintre Babilon, Egipt și Asiria. Isaia l-a îndemnat pe Ezechia să rămână neutru în timpul tulburărilor revoluționare. Deși Sennacherib al Asiriei s-a deplasat spre sud pentru a zdrobi rebeliunea statelor vasale palestiniene, Isaia – contrar pledoariei sale anterioare pentru neutralitate – l-a îndemnat pe regele său să se împotrivească asirienilor, deoarece Domnul, mai degrabă decât așa-numiții aliați egipteni, care „sunt oameni, și nu Dumnezeu”, va proteja Ierusalimul. El a profețit apoi o eră viitoare a dreptății și a Duhului care va aduce o creație reînnoită.
Secolul Isaia (capitolele 40-66), care provine din școala discipolilor lui Isaia, poate fi împărțit în două perioade: capitolele 40-55, numite în general Deutero-Isaia, au fost scrise în jurul anului 538 î.Hr. după experiența Exilului; iar capitolele 56-66, numite uneori Trito-Isaia (sau III Isaia), au fost scrise după întoarcerea exilaților la Ierusalim după anul 538 î.Hr.
.