Istoria creștinismului în Norvegia
Către convertireEdit
Norvegienii au fost aduși în contact strâns cu comunitățile creștine în epoca vikingă. Relicvele, pandantivele cu cruci și alte obiecte de proveniență creștină au ajuns cu ușurință în Norvegia prin comerț, raiduri de jaf sau călătorii din jurul anului 800. Autorii contemporani au scris despre vikingii păgâni care purtau semnul crucii pentru a se amesteca liber cu mulțimea locală în timpul raidurilor lor. Autorii contemporani au scris despre vikingii păgâni care purtau semnul crucii pentru a se amesteca liber cu mulțimea locală în timpul raidurilor lor. Obiecte creștine erau așezate în morminte, în special în mormintele femeilor bogate, dar contextul lor păgân sugerează că rareori exprimau adeziunea mortului la creștinism. O matriță pentru o cruce găsită la Kaupang – un important centru de comerț în secolele al IX-lea și al X-lea – este o mărturie a producției locale de cruci, dar nu dovedește existența unei comunități creștine locale, deoarece străinii puteau fi și ei cumpărători ai unor astfel de produse.
Heimskringla din secolul al XIII-lea atribuie convertirea Norvegiei la patru regi – Haakon cel Bun, Harald Greycloak, Olaf Tryggvason și Olaf Haraldsson – care au fost botezați în străinătate în secolele al X-lea și al XI-lea. Misionarii creștini mai vechi nu sunt menționați în sursele primare. Poveștile similare din biografiile celor patru regi implică faptul că autorii lor au urmat un model comun, dar majoritatea istoricilor moderni le acceptă ca fiind surse de încredere. Cele mai ambițioase căpetenii își puteau întări legăturile personale cu conducătorii străini prin botez. Luptele pentru expansiunea noii credințe le-au permis regilor misionari să scape de dușmanii lor, înlocuindu-i cu proprii lor partizani. Introducerea unei caste profesionale de preoți creștini a abolit conducerea religioasă a rivalilor păgâni ai regilor. Credința creștinilor într-un singur Dumnezeu atotputernic a întărit baza ideologică pentru o monarhie centralizată. Cei mai mulți oameni de rând s-au convertit la creștinism fie pentru a-și demonstra loialitatea față de monarhii creștini, fie pentru a-și asigura sprijinul acestora.
Haakon cel Bun a fost fiul lui Harald Fairhair, pe care saga îl creditează cu unificarea Norvegiei. Harald l-a trimis pe Haakon în Anglia pentru a fi crescut la curtea regelui Æthelstan, cel mai probabil în semn de alianță între cei doi regi. Haakon a fost botezat, iar călugării benedictini l-au însoțit înapoi în țara sa natală în jurul anului 934 pentru a răspândi ideile creștine în regatul său. Sturluson a afirmat că Haakon a invitat și un episcop din Anglia. Este posibil ca episcopul să fi fost identic cu un călugăr de la Abația anglo-saxonă Glastonbury, care era cunoscut sub numele de Sigefridus Norwegensis episcopus („Sigefrid, episcopul norvegienilor”). Căpeteniile păgâne din Møre și Trøndelag s-au răzvrătit împotriva lui Haakon, au distrus bisericile pe care acesta le construise și i-au ucis pe misionarii creștini. De asemenea, l-au forțat pe rege să apostazieze. Arheologii datează provizoriu o curte de biserică din secolul al X-lea de la Veøy din timpul lui Haakon.
Harald Greycloak, care i-a succedat lui Haakon în 961, a fost botezat în Northumbria. El a încercat, de asemenea, să răspândească creștinismul în Norvegia, dar a fost forțat să plece în exil. Regiunea Oslo a fost supusă direct dominației lui Harald Bluetooth, rege al Danemarcei, care se convertise deja la creștinism. Acesta a trimis doi conți în teritoriu pentru a-i forța pe locuitorii locali să adopte creștinismul. Unele dintre cele 62 de morminte creștine excavate la Biserica Sfântul Clement din Oslo pot fi datate în timpul domniei lui Harald Bluetooth.
Olaf Tryggvason a fost un războinic viking care a făcut raiduri de jaf împotriva coastelor Mării Baltice și ale Angliei înainte de a fi botezat la începutul anilor 990. Tributul pe care l-a colectat în Anglia i-a permis să se întoarcă în Norvegia în 995. Adam din Bremen a scris că Tryggvason a fost „primul care a adus creștinismul în Norvegia”; călugărul Oddr Snorrason a atribuit convertirea a cinci țări – Islanda, Groenlanda, Insulele Feroe, Orkney, Insulele Hebride și Shetland – campaniilor misionare ale lui Tryggvason. O saga l-a descris ca fiind un „spărgător de horgi”, referindu-se la distrugerea locurilor de cult păgâne în timpul domniei sale.
CreștinareaEdit
Olaf Haraldsson a finalizat munca misionară pe care cei trei predecesori creștini ai săi o începuseră. El a fost botezat la Rouen, în Normandia, înainte de a invada Norvegia în 1015. Clerici anglo-saxoni l-au însoțit în regat, conform sagadelor. Influența anglo-saxonă atât asupra vocabularului creștin al limbii norvegiene, cât și asupra primelor legi creștine este bine documentată. Adam din Bremen a afirmat că Olaf l-a îndemnat, de asemenea, pe arhiepiscopul de Hamburg-Bremen să trimită misionari germani în Norvegia.
Olaf a convocat un thing (sau adunare generală) la Moster, unde s-a decis convertirea oficială a Norvegiei la creștinism în 1022. Regele și episcopul Grimketel au introdus cele mai vechi legi creștine în cadrul aceleiași adunări. Istoricii au interpretat în mod tradițional inscripția runică de pe piatra Kuli ca fiind o referire la thing, dar atât datarea pietrei, cât și citirea fragmentului ris…umr de pe ea ca fiind kristintumr („creștinătate”) sunt problematice.
Cnut cel Mare, rege al Angliei și Danemarcei, și căpeteniile norvegiene care îl susțineau l-au expulzat pe Olaf din țară în 1028 sau 1029. Potrivit lui Adam din Bremen, căpeteniile s-au ridicat împotriva lui Olaf pentru că acesta ordonase executarea soțiilor lor pentru vrăjitorie, dar cei mai mulți dușmani ai lui Olaf erau de fapt creștini. Cnut este creditat de o sursă anglo-saxonă cu înființarea unei mănăstiri benedictine în Trondheim, dar istoricii moderni nu o consideră o sursă de încredere. Olaf s-a întors în Norvegia și a murit luptând împotriva dușmanilor săi în bătălia de la Stiklestad în 1030. Sagas scrise la începutul anilor 1030 atestă că Olaf a fost venerat ca un rege sfânt la scurt timp după moartea sa.
Poeții curteni se refereau rar la miturile păgâne în poemele lor scrise după domnia lui Olaf, ceea ce este un semn clar al răspândirii ideilor creștine. Din punct de vedere arheologic, procesul de creștinare nu poate fi documentat cu exactitate, mai ales pentru că înmormântările creștine nu pot fi identificate și datate cu siguranță. Înmormântările păgâne ar fi dispărut între 950 și 1050 în majoritatea regiunilor, dar saami au insistat asupra credinței lor tradiționale timp de secole. Atât sursele scrise, cât și descoperirile arheologice dovedesc că noua credință s-a răspândit de pe coastă în regiunile interioare. Primele biserici creștine au fost construite cel mai frecvent pe cimitire păgâne anterioare, dar coexistența comunităților creștine și păgâne în aceleași așezări nu poate fi dovedită.
Dezvoltarea organizării bisericeștiEdit
Convertirea la creștinism a dus la înființarea unei biserici organizate ierarhic în Norvegia. Numai clericii profesioniști puteau celebra slujba, care era ceremonia centrală a creștinismului. Clericii supravegheau, de asemenea, modul de viață al enoriașilor lor, deoarece creștinii medievali erau obligați să respecte o serie de reguli care le reglementau viața de zi cu zi. Ei nu puteau lucra în zilele de sărbătoare ecleziastică și trebuiau să postească în fiecare zi de vineri.
Arhiepiscopii de Hamburg-Bremen erau responsabili de misiunile din Scandinavia. Fratele vitreg al lui Olaf Haraldsson, Harald Hardrada, care a fost rege al Norvegiei între 1046 și 1066, a preferat episcopi hirotoniți în Anglia sau Franța, dar Papa Leon al IX-lea a confirmat jurisdicția arhiepiscopilor germani în Norvegia în 1053. Episcopii misionari au fost primii prelați din Norvegia, dar nu au avut sedii stabilite. Adam de Bremen a consemnat că diecezele norvegiene nu aveau încă granițe definite în 1076. Fylki (sau comitatele), care erau elemente importante ale administrației seculare, au devenit, de asemenea, unitățile de bază ale organizării ecleziastice, cel mai probabil deja în timpul domniei lui Olaf Haraldsson. O biserică a fost recunoscută în fiecare fylki ca fiind biserica principală a districtului. Fylki-urile erau împărțite în sferturi sau optimi, iar în fiecare subdiviziune era înființată o biserică de rang minor. Oamenilor bogați li s-a permis să construiască biserici private, cunoscute sub numele de biserici de conveniență. Primele biserici au fost construite de către monarhi sau nobili, iar succesorii constructorilor au insistat asupra numirii preoților locali. Pridvoarele celor mai vechi biserici de dughene erau adesea decorate cu scene din miturile păgâne. Majoritatea bisericilor de piatră au fost construite pe locul bisericilor de lemn anterioare. Arhitectura anglo-normandă, germană și daneză a influențat designul celor mai vechi biserici, dar un stil de inspirație locală s-a dezvoltat în Trondheim în secolul al XI-lea.
Primele episcopii permanente – Bergen, Nidaros și Oslo – se pare că au fost fondate în timpul domniei succesorului lui Harald Hardrada, Olaf Kyrre, care a murit în 1093. Ele au fost enumerate pentru prima dată într-un document despre civitatele (sau episcopatele) scandinave la scurt timp după 1100. Documentul este cel mai probabil legat de înființarea Arhiepiscopiei de Lund în Danemarca în 1104 de către Papa Pascal al II-lea, care a abolit jurisdicția arhiepiscopilor de Hamburg-Bremen în Scandinavia. Marea dieceză de Bergen a fost împărțită în două atunci când a fost înființată o nouă episcopie la Stavanger, în jurul anului 1125. O a cincea dieceză a fost înființată la Hamar prin divizarea episcopiei de Oslo în 1153 sau 1154.
Sigurd Cruciatul a ordonat colectarea zeciuielii în 1096 sau 1097. Noul impozit care a fost colectat în mod regulat abia de la mijlocul secolului al XII-lea a permis organizarea primelor parohii. Sigurd a lansat o cruciadă în Țara Sfântă în 1108. El a fost primul rege care a depus eforturi pentru înființarea unui arhiepiscopat norvegian independent, dar numai influența crescândă a împăratului Frederic Barbarossa în Danemarca l-a convins pe papă să sprijine această idee. În martie 1152, cardinalul Nicholas Breakspear a fost numit legatul papal în Norvegia și Suedia și a fost însărcinat cu înființarea de noi arhiepiscopate. Breakspear l-a numit pe Jon Birgersson primul arhiepiscop de Nidaros la începutul anului 1153. Arhiepiscopia a inclus toate diecezele norvegiene și, de asemenea, șase episcopii din teritoriile de peste mări. Breakspear a introdus, de asemenea, colectarea pencei lui Petru (o taxă ecleziastică plătibilă Sfântului Scaun) și a organizat primele capitole de catedrale. Cele mai multe capitole de catedrale erau formate din 12 canonici seculari, fiecare având propria prebendă (sau venit regulat).
Primele mănăstiri benedictine au fost înființate în jurul anului 1100. Abația Nidarholm a fost fondată la Trondheim de către un nobil bogat. Munkeliv Abbey și Selje Abbey au fost înființate la începutul secolului al XII-lea. Primii călugări cistercieni au venit de la abațiile englezești în anii 1140. Prima lor abație a fost fondată la Lyse, lângă Bergen, de către episcopul local. Prima comunitate augustiniană s-a stabilit în Norvegia în jurul anului 1150. Premonstratensienii au venit și ei în Norvegia la mijlocul secolului al XII-lea, dar nu au fost la fel de populari ca cistercienii și augustinienii.
Corespondența monarhilor cu papii arată că aceștia se considerau conducătorii reali ai bisericii norvegiene în a doua jumătate a secolului al XI-lea. Înființarea arhiepiscopatului de la Nidaros a întărit autoritatea Sfântului Scaun, mai ales pentru că prelați care au fost susținători fermi ai ideilor reformei gregoriene au fost numiți arhiepiscopi. Succesorul lui John Birgersson, Eysteinn Erlendsson, l-a încoronat pe minorul Magnus Erlingsson ca rege în 1163 sau 1164. Atât Legea succesiunii, care a fost emisă înainte de ceremonie, cât și jurământul de încoronare a regelui subliniau faptul că monarhii trebuie să guverneze cu dreptate și să ceară sfatul prelaților. Arhiepiscopul Eysteinn l-a convins, de asemenea, pe rege să confirme privilegiile clerului în jurul anului 1170. Ideile gregoriene nu au fost, de fapt, adoptate în totalitate. Celibatul clerical, de exemplu, nu era încă o regulă. Canones Nidrosienses – o colecție de canoane locale – a introdus o interdicție privind căsătoria dintre un preot și o văduvă sau o femeie divorțată, dar, în rest, preoților obișnuiți li s-a permis să contracteze căsătorii oficiale. Papa Grigore al IX-lea le-a interzis preoților norvegieni să se căsătorească în 1237, dar majoritatea dintre ei au continuat să trăiască cu femei și să aibă copii. Concubinajul nu a putut fi niciodată suprimat, iar copiii preoților erau mai ușor de recunoscut ca moștenitori legitimi decât în alte părți ale Europei catolice.
Sverre Sigurdsson, care l-a învins și ucis pe Magnus Erlingsson în 1184, a refuzat să confirme privilegiile Bisericii. El a insistat asupra dreptului său de a-și numi candidații la cele mai importante biserici și de a interveni în alegerea episcopilor. Arhiepiscopul Eysteinn și succesorul său, Eirik Ivarsson, au fost forțați să plece în exil. Sverre s-a încoronat rege în 1194 și a refuzat să accepte hotărârea Papei Inocențiu al III-lea în favoarea arhiepiscopului exilat. După ce toți episcopii norvegieni au fugit în Danemarca pentru a se alătura arhiepiscopului lor, papa l-a excomunicat pe rege. Opiniile regelui au fost rezumate în Discursul împotriva episcopilor, care sublinia legătura directă a monarhilor cu Dumnezeu. Fiul lui Sverre, Haakon al III-lea, s-a împăcat cu Sfântul Scaun. Dreptul episcopilor de a numi preoții parohiali a fost confirmat, dar succesorii constructorilor de biserici și-au păstrat dreptul de a-și prezenta candidații în fața episcopilor. Extinderea Catedralei din Nidaros în stil gotic a început în anii 1180 și a fost finalizată în anii 1210. Catedrala a devenit centrul cultului Sfântului Olaf.
Ordinele mendicante s-au stabilit în Scandinavia în anii 1220. Dominicanii au fost primii care au venit, iar franciscanii i-au urmat curând. Haakon Haakonson, care a urcat pe tron în 1217, a fost primul rege care a făcut eforturi serioase pentru a-i converti pe saami. Un mistic saami a convins-o pe Margareta I să sprijine noi misiuni printre saami în anii 1380, dar marea majoritate a saamiilor au rămas păgâni.
.