Kali este icoana feministă veche de 3.000 de ani de care avem nevoie astăzi
Considerați-o pe Kali, zeița hindusă.
Sălbatică, goală, cu limba scoasă afară – o imagine incomodă, sălbatică, de forță, izbucnind puterea pură. Poartă cele mai superbe bijuterii – brățări și coliere ornate și niște cercei uimitori în formă de elefant. Există sânge – acea substanță tulburătoare cu care femeile sunt intim familiarizate – peste tot pe ea și în jurul ei: Se scurge din capul tăiat al unui demon pe care îl ține cu unul dintre brațe; se adună în farfuria de sub el; este pe limba ei, pe colierul cu capete tăiate și pe fusta cu brațe smulse care, singure, îi acoperă nuditatea; este pe o piscină la picioarele ei. Acolo se află și demonul decapitat, iar lângă el, soțul ei – Shiva, distrugătorul, cu șarpe cu tot.
Gândiți-vă la efigiile din lut ale lui Kali care sunt realizate manual chiar lângă templul Kalighat din Kolkata – unele mult mai mari decât o persoană, altele miniaturi – cu limbile întinse și brațele dansând: Vă puteți imagina o formațiune mai fioroasă?
Kali întruchipează libertatea nelimitată și existențială de a fi – fără a cere permisiune.
Este un adevărat monstru, în sensul că este deopotrivă înfricoșătoare și înspăimântătoare, frumoasă într-un mod care nu este în nici un fel drăguț – nu este superficială, nu este manevrabilă, nu este confortabilă. Lui Kali, uitați-vă la ea, nu-i pasă deloc dacă este plăcută sau nu. Ea nu se teme de forța ei, iar dacă ție îți este frică, asta e vina ta. Ea nu este genul de zeitate care va fi ușor de găsit așezată pe raftul unui salon de desen, sau agățată de un perete, cu ghirlande de gălbenele în jurul ramei sale – și asta este foarte bine, pentru că ea trebuie să ucidă.
Kali este întruchiparea chintesențială a shakti, a puterii feminine. Ea apare ca zeiță independentă în jurul anului 1000 î.Hr. și evoluează ca un personaj controversat: este o înfricoșătoare, o întruchipare însetată de sânge a distrugerii și protectoarea supremă împotriva răului. Ea este spirituală și trupească, erotică și sexuală și, ca atare, curajoasă: în cultele tantrice care gravitează în jurul ei, erotismul este în primul rând o modalitate de confruntare cu cele mai profunde temeri ale fiecăruia.
Arundhuti Singhal, co-fondator al Mythology Project, o platformă de analiză a mitologiei și folclorului, observă că natura ambivalentă și uneori contradictorie a lui Kali este în concordanță cu faptul că este o divinitate feminină timpurie. Duplicitatea și multiplicitatea erau o trăsătură asociată cu divinitatea feminină în antichitate, explică ea. Zeii masculini au o singură latură – cu excepția lui Shiva, care are o natură complexă deoarece conține atât natura feminină, cât și cea masculină – dar, spune Singhal, „nu ai avea o zeiță care să reprezinte doar un singur lucru.”
Kali și alte zeițe feminine timpurii erau expresia naturii. Ca și natura, ea are o latură distructivă la fel de mult ca și una binevoitoare. În acest sens, ea nu este chiar o devi, o zeiță cu drepturi depline, ci împărtășește trăsăturile a ceea ce se numește asuras (demoni, dar doar în lipsa unei traduceri mai bune), diferite ființe supranaturale care nu au întotdeauna capacitatea de a-și ține pasiunile sub control. Ca femeie, puterea creației îi aparține; și tot ca femeie, la fel și forța pură a naturii.
Acest lucru face din Kali icoana feministă de care avem nevoie astăzi, în sensul că este o figură complexă cu multe trăsături contrastante, toate fiind expresii la fel de demne de puterea feminină – neapologetică pentru că nici măcar nu ia în considerare faptul că ar putea exista ceva pentru care să se scuze.
Rolul lui Kali în mitologie vehiculează un concept de feminitate foarte diferit de idealurile pudice și grațioase care sunt mainstream în întreaga lume – inclusiv în India, țara care a dat naștere acestei zeițe feroce și care, totuși, prescrie femeia ideală ca fiind obedientă, supusă, ascultătoare. Kali nu este nimic din toate acestea: Puterea și ferocitatea ei sunt mai mari decât ale lui Shiva, pe care aproape că îl ucide călcându-l în picioare, o imagine atât de supărătoare pentru patriarhat încât, explică mitologul Devdutt Pattanaik în Șapte secrete ale zeiței, a fost multă vreme ținută secretă.
Mitul o vrea însetată de sânge și incontrolabilă, în timp ce Shiva, zeul masculin, este înțelept și stăpân pe sine: Dar aceasta, notează Singhal, este doar repovestirea masculină a poveștii, modelată de secole de valori patriarhale.
Există un alt mod de a gândi despre asta, unul în care zeița nu încearcă să-l domine pe Shiva – ea dansează, sărbătorind victoria ei împotriva demonului, și s-a lăsat dusă de val. Acest lucru se datorează faptului că, așa cum observă Pattnaik, forța lui Kali este natura pură, care „este indiferentă la privirea umană”. Orice intenție și sentiment pe care le putem proiecta asupra ei sunt simple interpretări: Ea există, puternică și nelegată de niciuna dintre constrângerile culturii.
Ea reprezintă natura în forma ei cea mai crudă și mai neîmblânzită. Ea este punctul culminant a tot ceea ce înseamnă forță și putere. Ea este iubitoare fără a fi devotată. Ea este mama supremă – mama întregii puteri – fără a fi redusă la rolul de mamă.
Feminitatea lui Kali nu este performativă. Ea nu este, ca avatarurile mai ușor de gestionat ale divinității feminine, cum ar fi Durga sau Parvati, liniștitoare, rezonabilă, supusă sau pudică. Dar nici măcar nu are trăsăturile pe care feministele vechi și noi le-au văzut, și iubit, în ea. Ea nu este furioasă – deși este ca o furie – pentru că natura nu cunoaște furia. Ea nu este nici măcar sălbatică, deși înfățișarea ei respinge constrângerile culturii. Ea este, pur și simplu, sălbăticia însăși.
Alegerea lui Kali ca icoană nu înseamnă revendicarea dreptului de a fi agresivă, sălbatică, urâtă sau nemiloasă – înseamnă îmbrățișarea faptului că scopul final pentru care femeile continuă să se războiască este, pur și simplu, să fie. Ca și Kali – orice ar alege privirea umană să vadă în ea.