Moise moare la vârsta de 120 de ani – A fost prematur?
Moarte prematură (?)
Cartea Deuteronomului consemnează moartea lui Moise:
דברים לד:ז וּמֹשֶׁה בֶּן מֵאָה וְעֶשְׂרִים שָׁנָה בְּמֹתוֹ לֹא כָהֲתָה עֵינוֹ וְלֹא נָס לֵחֹה.
Deut 34:7 Moise era în vârstă de o sută douăzeci de ani când a murit; ochii lui erau nedeslușiți și prospețimea lui nestrămutată.
În ciuda faptului că Moise a trăit până la bătrânețea de o sută douăzeci de ani, un număr tipologic al duratei de viață (cf. Gen. 6:3) care reprezintă trei generații (40×3), comentatorii biblici din toate generațiile au considerat că moartea sa este prematură și, prin urmare, tragică și dureroasă, pentru că nu reușește să-și îndeplinească misiunea vieții sale de a ajunge în Țara Făgăduinței.
Și, într-adevăr, cartea Deuteronomului nu folosește termeni pozitivi pentru a exprima bătrânețea lui Moise. Acest lucru contrastează, de ex, cu cea a lui Avraam, „bătrânețe coaptă, bătrână și împlinită” (בְּשֵׂיבָה טוֹבָה זָקֵן וְשָׂבֵעַ; Gen 25:8), sau variante ale acestuia folosite pentru Isaac „bătrân și plin de ani” (זָקֵן וּשְׂבַע יָמִים; Gen 35: 29) și Ghedeon „bătrânețe coaptă” (בְּשֵׂיבָה טוֹבָה; Jud 8: 32). În schimb, Deuteronomul 34:7 îl descrie pe Moise ca fiind încă viguros, implicând capacitatea sa de a rămâne în viață și de a mai funcționa câțiva ani buni (deși vezi 31:2).
De ce a murit Moise în Transiordania
Motivul morții „premature” a lui Moise este prezentat diferit în diverse surse ale Torei. Cea mai cunoscută și cea mai des repetată afirmație se găsește într-o narațiune atribuită școlii preoțești, care relatează că moartea lui Moise a fost rezultatul greșelii pe care a avut-o cu Aaron la Meriba:
Num 20:12 YHWH le-a spus lui Moise și lui Aaron: „Pentru că nu ați avut suficientă încredere în Mine pentru a afirma sfințenia Mea în fața poporului israelit, de aceea nu veți conduce această adunare în țara pe care i-am dat-o.”
În timp ce greșeala liderului din poveste nu este pe deplin clară, narațiunea indică în mod explicit că eșecul a fost al lui Moise și Aaron (20:24, 27:12-14).
În contrast cu această concepție preoțească, trei referiri anterioare la moartea lui Moise din Deuteronom (1:37, 3:26 și 4:21) nu menționează un păcat din partea lui Moise sau a lui Aaron și par să ofere o explicație diferită.
Trei afirmații sinonime?
Puse împreună în cadrul introducerii secțiunii legii din Deuteronom, cele trei referiri menționate mai sus la moartea lui Moise sunt considerate de mulți cercetători ca reflectând aceeași narațiune despre destinul lui Moise: moartea în afara Cisjordaniei din cauza faptelor poporului.
Această lectură apare, de exemplu, în comentariul recent al lui Gordon McConville la Deuteronomul, unde el alege aceeași expresie pentru a traduce afirmațiile din Deut 1:37 și 3:26 și o formulare foarte asemănătoare pentru afirmația din 4:21, sugerând că ele exprimă aceeași idee:
| Traducerea mea (literală) | Versul | Traducerea lui McConville | |
| Deut 1:37 דברים א:לז |
YHWH s-a mâniat pe mine din cauza ta |
גַּם בִּי הִתְאַנַּף יְ-ההוָה בִּגְלַלְכֶם
|
Domnul s-a mâniat pe mine din cauza ta |
| Deut 3:26 דברים ג:כו |
Dar YHWH s-a înfuriat pe mine în numele tău |
וַיִּתְעַבֵּר יְ-ההוָה בִּי לְמַעַנְכֶם
|
Dar Domnul s-a mâniat pe mine din cauza ta |
| Deut 4:21 דברים ד:כא |
YHWH s-a supărat pe mine din cauza cuvintelor tale |
וַי-ההוָה הִתְאַנַּף בִּי עַל דִּבְרֵיכֶם
|
S-a mâniat Domnul pe mine din cauza ta |
Prin alegerea unei formulări similare, McConville transmite presupunerea sa că afirmațiile se raportează și se presupun una pe cealaltă. NRSV adoptă o abordare similară. Dar tendința de a traduce aceste afirmații ale lui Moise cu o formulare identică sau similară ratează terminologia diversă a afirmațiilor din textul ebraic. Două dintre declarații se referă la reacția lui Dumnezeu cu ajutorul cuvântului התאנף (Deut 1:37, 4:21), în timp ce verbul ויתעבר este folosit în cealaltă declarație (3:26). În plus, trei expresii diferite sunt folosite pentru a descrie rolul poporului în acest eveniment: בגללכם (Deut 1:37), למענכם (3:26) și על דבריכם (4:21), fiecare dintre acestea având semnificații diferite.
Aceste diferențe trebuie luate în considerare, deoarece ele dezvăluie intențiile diverse ale autorilor, reflectând procesul complex de creștere a tradiției. Să analizăm fiecare afirmație în parte, acordând o atenție deosebită la ceea ce spune în context. Vom începe cu cea mai recentă sursă, 4:21, și vom decoji straturile până când vom ajunge la posibila sursă originală și cea mai veche dintre cele trei.
Cuvântul lui Israel (Deut. 4:21)
Potrivit lui Deut. 4:21 Moise nu va intra în țară din cauza mâniei lui Dumnezeu față de el (התנאף בי), care este un rezultat al unui lucru pentru care poporul este responsabil (על דבריכם). Dar ce înseamnă mai exact această din urmă expresie?
Termenul biblic על דבר este tradus de obicei prin „din cauza”, pe baza traducerii lui דבר prin lucru, materie sau acțiune, și deci „pentru lucru/în materie”. Dar atunci când termenul apare cu sufixul pronominal „my, his, your” (de exemplu, על דברי, על דבריו, על דבריכם) înseamnă „cuvânt” sau „vorbire”. Expresia de aici înseamnă, așadar, „datorită cuvintelor tale” sau „datorită a ceea ce ai spus”. Acest lucru este transmis cu acuratețe în traducerea greacă din LXX, περὶ τῶν λεγομένων ὑφ᾿ ὑμῶν, precum și în traducerea aramaică a Targumului Onkelos על פתגמיכון, ambele cu sensul de „din cauza cuvintelor voastre”, afirmând că Moise a fost condamnat din cauza unor cuvinte specifice rostite de popor.
Majoritatea traducerilor în limba engleză traduc greșit această frază. De exemplu, NRSV și ESV redau „din cauza voastră”, NJPS traduce „din cauza voastră”, iar King James citește „de dragul vostru”. În timp ce aceste traduceri în alte părți redau על דבר corect, ca fiind legat de cuvinte, aici o ratează. De ce greșesc ei în cazul lui Deut 4:21?
Un factor probabil care îi determină pe acești traducători este dorința lor de a face ca acest text să corespundă cu 1:37, care se citește בגלללכם, „din cauza ta”. Un alt factor poate fi contextul general al capitolului 4, în care lipsește orice mențiune a unor cuvinte specifice rostite de popor. Această explicație indică astfel o problemă în textul însuși – întreaga acuzație privind cuvintele poporului (על דבריכם, 4:21) și următoarea referire (v. 22) par deplasate.
O inserție redacțională
Versurile 21-22 din Deuteronom 4 par a fi o inserție ulterioară în contextul lor, deoarece întrerup discuția despre importanța ca israeliții să nu se întoarcă pentru a se închina corpurilor cerești odată intrați în țară:
Deut 4:19 Și când vă veți uita la cer și veți vedea soarele și luna și stelele, toată oștirea cerească, nu trebuie să vă lăsați ademeniți să vă plecați în fața lor sau să le slujiți. Pe acestea, YHWH Dumnezeul vostru le-a repartizat altor popoare de pretutindeni de sub cer; 4:20 dar pe voi, YHWH v-a luat și v-a scos din Egipt, acel furnal de fier, ca să fiți chiar poporul Său, așa cum se întâmplă acum.
4:21 Acum, YHWH s-a mâniat pe mine din cauza cuvintelor voastre și a jurat să nu trec Iordanul și să nu intru în țara cea bună pe care YHWH Dumnezeul vostru v-o repartizează ca moștenire. 4:22 Căci trebuie să mor în țara aceasta; nu voi trece Iordanul. Dar tu vei trece și vei intra în posesia acelei țări bune.
4:23 Aveți grijă, așadar, să nu uitați legământul pe care YHWH Dumnezeul vostru l-a încheiat cu voi și să nu vă faceți un chip sculptat în vreo asemănare, lucru împotriva căruia YHWH Dumnezeul vostru v-a poruncit. 4:24 Căci YHWH Dumnezeul vostru este un foc mistuitor, un Dumnezeu înflăcărat.
Este plauzibil ca observația din versetele 21-22 să fi avut ca scop să lege relatarea despre dăruirea legii care începe în 4:44 cu narațiunea din capitolele anterioare. Dar, ca referindu-se la o noțiune a cuvintelor poporului, referința pare să indice familiaritatea cu o narațiune specifică, și anume povestea spionilor descrisă în Deuteronom 1, care acuză poporul pentru declarațiile sale.
Povestea din Deuteronom 1 prezintă soarta lui Moise ca rezultat al exclamațiilor poporului cu privire la țară (v. 27-28, 34). Dar, după cum vom vedea, această referire la Moise în capitolul 1 se întâmplă să fie ea însăși deplasată în context.
Reacția la spioni (Deut. 1:37)
Potrivit narațiunii din Deuteronom 1, în timpul unei etape timpurii a călătoriei în pustiu, Moise a fost condamnat să moară în afara țării (1:37, 46). Moartea sa era destinată să aibă loc odată cu dispariția adunării (v. 34-37), căreia i s-a reproșat o reacție negativă la raportul acelor spioni care au cercetat țara (v. 27-29). Atitudinea greșită a poporului este deosebit de vizibilă mai ales în lumina raportului pozitiv pe care această relatare îl atribuie spionilor înșiși:
דברים א:כה …וַיָּשִׁבוּ אֹתָנוּ אֹתָנוּ דָבָר וַיֹּאמְרוּ טוֹבָה הָאָרֶץ אֲשֶׁר יְ-הוָה אֱלֹהֵינוּ נֹתֵן לָנוּ.
Deut 1:25 …Ei ne-au adus un raport și au spus: „Este o țară bună pe care ne-o dă YHWH Dumnezeul nostru.”
În acest fel, refuzul poporului de a urca pe pământ pare și mai inacceptabil și de neiertat.
Narațiunea mai afirmă că moartea lui Moise a fost din cauza poporului (v. 37), sugerând că el moare ca urmare a unui fel de pagubă colaterală: toți israeliții care au părăsit Egiptul (cu excepția bunului cercetaș Caleb) nu pot intra în țară, iar aceasta trebuie să-l includă și pe liderul lor, Moise. Dar și aici, comentariul lui Moise despre moartea sa pare nelalocul lui, întrerupând fluxul de la ceea ce se va întâmpla cu generația spionilor și cu copiii lor:
Deut 1:34 Când YHWH a auzit plângerea voastră tare, S-a mâniat. El a făgăduit: 1:35 Nici unul dintre acești oameni, această generație rea, nu va vedea țara cea bună pe care am jurat să o dau părinților voștri – 1:36 niciunul, cu excepția lui Caleb, fiul lui Iefune; el o va vedea și lui și urmașilor lui le voi da țara pe care a pus piciorul, pentru că a rămas credincios lui YHWH.-
1:37 Din cauza voastră, YHWH s-a mâniat și el pe mine și a spus:: Nici tu să nu intri în ea. 1:38Iosua, fiul lui Nun, care te însoțește, el va intra în ea. Îmbărbătați-l cu putere, pentru că el o va atribui lui Israel.
1:39 Mai mult, micuții voștri despre care ați spus că vor fi răpiți, copiii voștri care încă nu deosebesc binele de rău, ei vor intra în ea; lor le voi da-o și o vor stăpâni…
Obscuritatea judecății lui Moise este deosebit de vizibilă în acest context atunci când se compară narațiunea cu sursa sa textuală în relatarea istoriei spionajului din Numeri 13-14. Povestirea de acolo nu numai că îl scapă pe Moise de vină, dar îl și onorează ca fiind figura supremă pentru a rămâne în viață în cazul unui masacru general al poporului de către Dumnezeu (Num 14:12). Judecata lui Moise de către Dumnezeu este, de asemenea, surprinzătoare, din moment ce, dacă nu cumva, Moise încearcă să convingă poporul să se potolească odată ce acesta refuză să continue călătoria și dă vina pe Dumnezeu (Deut 1:29-33).
Descrierea implicării fără greșeală a lui Moise în incidentul din Deuteronom 1 face ca judecata lui Dumnezeu asupra lui (v. 37) să fie și mai obscură. Nepotrivirea acestor detalii susține observația că versetele care explică de ce Moise trebuie să moară în afara Cisjordaniei nu sunt o parte originală a pasajului. Versetele au fost adăugate pentru a completa informațiile despre intrarea în țară. Alături de informația despre soarta generației actuale și a copiilor lor (v. 35-36, 39), ar putea fi menționată și soarta liderului (liderilor) (v. 37-38).
Astfel, ca și referința din 4:21-22, observația despre soarta lui Moise din 1:37-38 este secundară în contextul său. Această remarcă reflectă familiaritatea cu cea de-a treia și cea mai originală versiune a acestei tradiții, dialogul dintre Dumnezeu și Moise din Deut. 3:23-28.
Moses imploră să intre în țară (Deut. 3:26)
În Deuteronom 3, Moise îl încurajează pe Iosua spunându-i că băștinașii din Cisjordania îi vor cădea lui la fel de ușor cum i-a căzut Transiordania lui Moise (vv. 21-22). În acel moment, Moise îl imploră pe YHWH să îi permită să intre în țară cu Israel, dar YHWH refuză. Această unitate se caracterizează prin utilizări variate ale rădăcinii עבר (bold):
Deut 3:23 În vremea aceea am implorat pe YHWH, zicând: 3:24 „Doamne, YHWH, Tu, care ai lăsat pe robul Tău să vadă cele dintâi lucrări ale măreției Tale și ale mâinii Tale puternice, Tu, ale cărui fapte puternice nici un dumnezeu din ceruri sau de pe pământ nu le poate egala! 3:25 Lasă-mă, te rog, să trec dincolo și să văd țara bună de cealaltă parte a Iordanului, acel ținut de dealuri bune și Libanul.”
3:26 Dar YHWH s-a înfuriat pe mine din cauza ta și nu a vrut să mă asculte. YHWH mi-a spus: „Ajunge! Să nu-Mi mai vorbești niciodată despre această chestiune! 3:27 Urcă-te pe vârful Pisga și privește în jur, la vest, la nord, la sud și la est. Privește bine, pentru că nu vei trece dincolo de Iordanul de acolo. 3:28 Dă-i instrucțiunile lui Iosua și îmbărbătează-l cu putere și curaj, căci el va trece dincolo în fruntea acestui popor și îi va împărți țara pe care numai tu o poți vedea.”
Răspunsul lui Dumnezeu către Moise aici se potrivește nu numai cu relatarea specifică a rugăminții lui Moise, ci și cu contextul mai larg al capitolului, care descrie pregătirile poporului pentru a trece Iordanul și a intra în posesia țării, în timp ce experimentează o schimbare la conducere (vv. 18-21, 28).
עבר funcționează aici ca un Leitwort (literal, „cuvânt conducător”; ebraică, מילה מנחה) , care apare de șase ori, și de trei ori în pasajul anterior (v. 18-22), pentru un total de nouă apariții. În opt din cele nouă cazuri, este folosit în două moduri legate între ele:
- Este verbul cu forma qal, „a trece”, folosit pentru a descrie acțiunea viitoare a poporului și a lui Iosua și ceea ce Moise ar vrea să facă.
- Este numele pământului râvnit de dincolo de granița Iordanului (עבר הירדן).
Semnificativ, singura utilizare rămasă a rădăcinii este verbul foarte neobișnuit cu forma hitpa’el ויתעבר, care înseamnă „a devenit furios”, care se referă la reacția lui YHWH la cererea lui Moise. Verbul rezonează cu utilizarea sa mai tipică legată de „traversare”, subliniind astfel că traversarea lui Moise este împotriva planului lui YHWH, în contrast cu traversarea lui Iosua și a poporului, care este în concordanță cu planul lui YHWH.
Frecvența rădăcinii עבר în dialogul dintre Dumnezeu și Moise (3:23-28), ca parte a contextului mai larg al Deuteronomului 3, indică autenticitatea frazei lui Moise în acest capitol.În schimb, suplimentele redacționale din cap. 1 și 4, în rezumarea și reformularea acestei interacțiuni, folosesc termenul deuteronomic mai comun ויתאנף pentru a descrie mânia lui Dumnezeu (Deut. 9:8, 20; 1 Împ. 11:9; 2 Împ. 17:18. Și 1 Împărați 8:46 ).
De ce refuză Dumnezeu cererea lui Moise?
Potrivit acestei relatări mai timpurii din capitolul 3, de ce refuză Dumnezeu să-l lase pe Moise să treacă Iordanul și să intre în țară? Spre deosebire de celelalte relatări, Deuteronomul 3 nu indică nelegiuirea poporului ca bază a verdictului (cf. בגללכם, על דבריכם; „din cauza ta”, „din cauza cuvintelor tale”, 1:37, 4:21). De fapt, textul spune că YHWH s-a înfuriat pe Moise „din cauza ta” (למענכם), ceea ce înseamnă că decizia a fost în beneficiul lui Israel.
Utilizarea prepoziției למען, atunci când este atașată unui substantiv, indică pe cineva în numele căruia se face o acțiune. Termenul este întotdeauna pozitiv și, prin urmare, înseamnă „în beneficiul tău”. Acest lucru explică de ce textul nu a ales prepoziția similară בעבור, care se pare că s-ar fi încadrat mai bine în context, deoarece conține rădăcina proeminentă a capitolului (עבר). În timp ce בעבור poate fi folosită în mod interschimbabil cu particula למען (Gen 18:24-29, 27:19-25; Exod 9:16), ea nu transmite întotdeauna „în favoarea” (de exemplu, Gen 3:17, 12:13, 16), așa cum o face termenul למען. Astfel, prin alegerea prepoziției למענכם pentru Deut 3:26, autorul transmite că mânia lui Dumnezeu a fost în beneficiul poporului, mai degrabă decât un rezultat al faptelor sale.
Finalul conducătorului – Sfârșitul unei perioade
Într-un scurt comentariu din 1973, Anthony Phillips a lăsat să se înțeleagă că tradiția din Deuteronom despre pedeapsa lui Moise este similară cu modelul din Isaia 53 al robului suferind care poartă nelegiuirile poporului (v. 4-6, 11). Dar examinarea de mai sus arată că în stratul anterior al istoriografiei deuteronomiste nu era nevoie de fapt să fie purtată nicio pedeapsă. De fapt, se poate argumenta că moartea lui Moise nu a fost considerată deloc o pedeapsă.
După cum se reflectă în discursul lui Moise din Deuteronom 31, sfârșitul conducerii sale sosește atunci când ajunge la numărul limitat, în mod tradițional, al unei vieți omenești (cf. Gen 6:3):
Deut 31:2 Le-a spus: „Am împlinit acum o sută douăzeci de ani, nu mai pot fi activ. Mai mult, YHWH mi-a spus: ‘Să nu treci dincolo de Iordan’. 31:3 Însuși YHWH Dumnezeul vostru va trece înaintea voastră; și El însuși va șterge din calea voastră acele neamuri și le veți deposeda…”
Atunci, sfârșitul lui Moise este consecința așteptată a mortalității sale, care contrastează cu veșnicia lui YHWH și cu prezența constantă a lui YHWH printre israeliți (Deut 31:3b-4, Ios 1.2-5). Cu alte cuvinte, YHWH îi va însoți pe israeliți în țară și în următoarea fază a vieții lor ca popor, dar Moise, conducătorul exodului și al rătăcirii prin pustie, nu îi va însoți.
Moise moare în folosul lui Israel
Dar în ce mod moartea lui Moise este în folosul lui Israel și de ce este Dumnezeu supărat pe el? Mânia lui Dumnezeu derivă din strădania lui Moise de a-și schimba destinul fixat. Moise exagerează, cerând o prelungire nefirească a vieții pentru a putea participa la următoarea etapă a destinului lui Israel. Astfel, moartea sa nu este, de fapt, prematură, ci este la momentul potrivit și la locul potrivit!
Moise a fost conducătorul exodului și al rătăcirii în pustie. La sfârșitul acestei perioade, pe popor îl așteaptă o nouă eră, cu noi provocări de a se stabili în țară. Deuteronomul își imaginează aici că un nou lider ar putea facilita mai bine acest proces, permițând poporului să înceapă o nouă etapă eliberată de legăturile din trecut.
Mitologizarea lui Moise
De ce au fost adăugate motive pentru moartea lui Moise în Deuteronom 1 și 4? Aceste completări reflectă dezvoltarea unor dimensiuni mitice ale lui Moise, care necesită ca acesta să nu fi murit ca un om obișnuit. Astfel, capitolul 1, urmat de cap. 4, reflectă o încercare de a corecta impresia că Moise a murit doar din cauza bătrâneții, ca orice alt muritor, sugerând că un păcat grav a fost responsabil pentru moartea sa. În timp ce aici, în Deuteronom 1 și 4, acest păcat era legat de popor, tradițiile alternative, cum ar fi cea a lui P, atribuiau păcatul lui Moise însuși.
În contrast cu acestea, narațiunea principală a Deuteronomului îi atribuie lui Moise experiența morții ca fiind comună tuturor muritorilor. El a murit la o vârstă înaintată, fără să mai poată (sau să i se permită) să fie activ (Deut 31:2), deși era proaspăt ca un tânăr (34:7). Misiunea sa se încheie la apogeul vieții sale, încheind perioada de rătăcire în pustie. Era nevoie de o nouă persoană, Iosua, pentru a iniția următoarea etapă a aducerii lui Israel în Țara Promisă.
.