Pacea lui Dumnezeu
Pacea lui Dumnezeu, în latină Pax Dei, o mișcare condusă de biserica medievală, iar mai târziu de autoritățile civile, pentru a proteja de violență proprietățile ecleziastice și femeile, preoții, pelerinii, negustorii și alți necombatanți, între secolele al X-lea și al XII-lea.
Pacea lui Dumnezeu a apărut în sudul Franței, în special în Aquitania, la sfârșitul secolului al X-lea, ca răspuns la incapacitatea tot mai mare a autorităților regale și regionale laice de a menține ordinea. Mișcarea își avea rădăcinile în pacea regală a dinastiei carolingiene din secolul al IX-lea, în timpul căreia puterea sacră a conducătorului îi proteja pe cei slabi din societate, și se întorcea în timpurile pre-carolingiene, când consiliile bisericești din Galia percepeau sancțiuni împotriva indivizilor care atacau proprietatea bisericii. Pacea lui Dumnezeu a început la un consiliu bisericesc de la Le Puy (975) și a fost promovată la o serie de consilii ulterioare, inclusiv la cele importante de la Charroux (c. 989 și c. 1028), Narbonne (990), Limoges (994 și 1031), Poitiers (c. 1000) și Bourges (1038). La aceste concilii, oamenii bisericii s-au adunat cu autoritățile regionale laice și au încercat să facă manifestă puterea protectoare a lui Dumnezeu.
Majoritatea relatărilor despre adunările de pace sunt foarte scurte și, prin urmare, oferă o perspectivă limitată asupra naturii mișcării. Cu toate acestea, relatările consiliilor de pace de la Limoges, în special cel din 1031, sunt mult mai detaliate. Găsite în scrierile călugărului Adhémar de Chabannes (c. 989-1034), aceste relatări oferă multe informații despre caracterul și scopul mișcării Pacea lui Dumnezeu. Numeroasele referiri ale lui Adhémar în scrierile sale la Pacea lui Dumnezeu fac din el principala sursă despre acest fenomen.
După cum arată scrierile lui Adhémar și ale contemporanilor săi, cultul sfinților a avut o importanță centrală pentru mișcare. Relicve din zonele înconjurătoare erau aduse la fiecare dintre întâlnirile de pace și se credea că jucau un rol activ în cadrul acestora. În cadrul acestor veritabile petreceri cu relicve, oamenii bisericii au stârnit entuziasmul maselor prezente și au proclamat intervenția sfinților și a ordinii cerești pentru a încerca să diminueze violența împotriva pământurilor bisericești și a celor lipsiți de apărare. Mai mult decât atât, cei prezenți depuneau jurăminte pe relicve pentru a susține pacea lui Dumnezeu și pentru a sprijini efortul de a reduce violența din acea perioadă, care era adesea comisă de numărul tot mai mare de castellans – deținători de cetăți care puteau să-și exercite puterea în detrimentul autorității regionale. Scopul acestor adunări era de a aduce pe pământ, prin agenția sfinților, pacea ordinii cerești – o pace atât de clar articulată de marele teolog și Părinte al Bisericii Sfântul Augustin din Hippona în cartea 19 din Orașul lui Dumnezeu.
Un alt factor al acestor adunări pare să fi fost un sentiment acut al apropierii ordinii cerești, o așteptare apocaliptică care explică, în parte, apariția acestei mișcări în perioada mileniului. Caracterul apocaliptic al mișcării este confirmat de procentul ridicat de întâlniri pentru pace care au avut loc în deceniul dinaintea anului 1000 și din nou chiar înainte de anul 1033, considerat a fi cea de-a 1.000-a aniversare a morții, Învierii și Înălțării lui Hristos. Conciliul de la Bourges stă mărturie că speranța unei intervenții cerești directe făcea loc armelor pământești după trecerea anilor apocaliptici. Războinicii prezenți s-au angajat să pornească război împotriva celor care încalcă pacea lui Dumnezeu. Când eforturile lor s-au soldat cu o înfrângere severă în fața celor care au încălcat pacea, mișcarea a suferit un recul serios, iar până la mijlocul secolului al XI-lea pacea sfințită din sudul Franței, care depindea atât de mult de puterea sfinților ca aplicatori, a luat sfârșit.
Pacea instituțională, încercarea de a atinge scopurile Păcii lui Dumnezeu prin acțiuni legale bazate atât pe dreptul secular, cât și pe cel canonic, a continuat să se dezvolte după prăbușirea mișcării păcii sfințite. În nordul Franței, ducii de Normandia și conții de Flandra, la sfârșitul secolului al XI-lea și în secolul al XII-lea, au încercat să impună măsuri de pace. În aceeași perioadă, normanzii au căutat să instaureze pacea și în sudul Italiei și în Sicilia. În imperiul german, Henric al IV-lea a fost campionul acesteia la sfârșitul secolului al XI-lea. Papalitatea, din vremea Papei Urban al II-lea (1088-99), și-a împrumutat greutatea instituțională pentru eforturile de a stabili Pacea. În acest fel, activitatea primilor susținători ai Păcii lui Dumnezeu a devenit o parte a structurii instituționale a societății medievale.
Pacea lui Dumnezeu a fost importantă în mai multe moduri. La începutul secolului al XI-lea, din ea a evoluat Armistițiul lui Dumnezeu, care urmărea să limiteze numărul de zile de război. Pacea lui Dumnezeu a contribuit, de asemenea, la militantismul sacru, care a pregătit calea pentru cruciade. Deși nu a fost în sine un succes major, Pacea lui Dumnezeu a contribuit la restabilirea ordinii în societate în secolul al XI-lea, a ajutat la răspândirea recunoașterii necesității de a-i ajuta pe cei săraci și lipsiți de apărare și a pus bazele mișcărilor de pace europene moderne.
.