Pietismul

admin 0 Comments Articles

Pietismul

Vă rugăm să ajutați la susținerea misiunii New Advent și să obțineți conținutul complet al acestui site ca o descărcare instantanee. Include Enciclopedia Catolică, Părinții Bisericii, Summa, Biblia și multe altele, toate acestea pentru numai 19,99 dolari…

Pietismul este o mișcare din rândurile protestantismului, care își are originea în reacția împotriva ortodoxiei protestante nefolositoare din secolul al XVII-lea și care urmărește renașterea devoțiunii și a creștinismului practic. Apariția sa în Biserica luterană germană, în jurul anului 1670, este legată de numele lui Spener. Mișcări similare au precedat-o în Biserica Reformată din Țările de Jos (Gisbert Voetius, Jodocus von Lodensteyn) și pe Rinul Inferior german (Gerhard Tersteegen). Printre luteranii germani, misticii Valentin Weigel și Johannes Arndt și teologii Johann Gerhard, Johann Matthias Meyfart și Theophilus Grossgebauer pot fi considerați precursori ai lui Spener.

Philipp Jakob Spener, născut în 1635 la Rappoltsweiler în Alsacia, a fost încă din primii ani de viață, sub influența evlavioasei contese Agathe von Rappoltstein, familiarizat cu lucrări ascetice precum „Sechs Bücher vom wahren Christenthum” a lui Arndt. La Geneva, unde a mers ca student în 1660, a fost profund impresionat de Jean de Labadie, pe atunci activ ca predicator reformat, dar mai târziu fanatic separatist. Spener și-a găsit prima sferă de activitate practică la Frankfort pe Main, unde a fost numit pastor și senior în 1666. Predicile sale, în care sublinia necesitatea unei credințe vii și a sfințirii vieții de zi cu zi, i-au adus mulți adepți printre cei mai serioși dintre ascultătorii săi; dar recunoscând imposibilitatea de a conduce poporul în general la gradul dorit de perfecțiune, el a conceput ideea unei ecclesiola in ecclesia, a înființat în 1670 așa-numita „Collegia pietatis” (de unde și numele de Pietiști), i.adică adunări private în propria sa casă pentru lectură pioasă și edificare reciprocă, și a scris „Pia desideria oder herzliches Verlangen nach gottgefälliger Besserung der wahren evangelischen Kirche” (1675). După ce critică abuzurile predominante, el face șase sugestii pentru îmbunătățirea condițiilor ecleziastice: Având în vedere insuficiența predicilor în acest scop, ar trebui să se organizeze adunări private pentru a asigura în rândul poporului o cunoaștere mai temeinică a Cuvântului lui Dumnezeu; ideea unei preoții universale, care nu-și atinsese semnificația cuvenită în dezvoltarea anterioară a Bisericii luterane, trebuia să fie realizată mai pe deplin; cu cunoașterea creștinismului trebuia să fie strâns legată exercitarea Carității și spiritul de iertare; atitudinea față de necredincioși ar trebui să fie determinată nu de un spirit polemic, ci de dorința caritabilă de a câștiga aceste suflete; cursul teologic ar trebui reformat pentru a-i stimula pe studenți nu numai la sârguință, ci și la o viață devotată, în care profesorii ar trebui să dea exemplul; în predică, retorica ar trebui abandonată și ar trebui pus accentul pe inculcarea credinței și a unui creștinism viu și practic. Spener și-a apărat mai departe ideile despre o preoție universală în „Das geistliche Priesterthum, aus göttlichem Wort kürzlich beschrieben” (1677). „Pia Desideria” i-a câștigat mulți adepți, dar a stârnit și o opoziție violentă în rândul teologilor luterani.

O sferă mai largă de activitate i s-a deschis lui Spener în 1686, când a fost numit predicator al curții la Dresda. În același an, August Hermann Francke, Paul Anton și Johann Kaspar Sehade au înființat la Leipzig, pe linia ideilor lui Spener, „Collegia philobiblica”, pentru explicarea practică și devoțională a Sfintei Scripturi, care a atras un număr mare de maeștri și studenți. Cu toate acestea, mișcarea pietistă de la Leipzig a luat sfârșit câțiva ani mai târziu din cauza opoziției facultății de teologie, condusă de profesorul Johann Benedict Carpzov. Pietiștii au fost acuzați de doctrine false, de dispreț pentru cultul public și știința teologiei și de tendințe separatiste. „Collegia philobiblica” a fost dizolvată în 1690, iar liderii mișcării, cărora li s-a interzis să țină cursuri de teologie, au părăsit Leipzig. Spener, care căzuse în dizgrație față de Electorul de Saxonia, s-a mutat în 1691 la Berlin, unde a fost numit prepozit al bisericii Sfântul Nicolae și consilier al consistoriului. Pietismul a fost, de asemenea, atacat în programul pascal al lui Carpzov din 1691 și în tratatul anonim „Imago Pietismi” (1691), probabil opera pastorului Roth din Halle. A urmat un schimb viu de pamflete controversate. Chemarea lui Spener la Berlin a avut o mare însemnătate pentru pietism, deoarece aici s-a bucurat de încrederea deplină a prințului Frederic al III-lea (mai târziu regele Frederic I al Prusiei) și a exercitat o influență decisivă în selectarea profesorilor pentru facultatea de teologie a Universității din Halle, recent înființată. Francke, care lucra la Erfurt de la plecarea sa din Leipzig, a mers la Halle ca profesor și pastor în ianuarie 1692; prietenul său, Joachim Justus Breithaupt, l-a precedat în octombrie 1691, ca prim profesor de teologie și director al seminarului teologic. Ceva mai târziu, Paul Anton, fost coleg al lui Francke la Leipzig, a primit și el o catedră la Halle. Profesori de la alte facultăți, precum celebrul jurist Christian Thomasius, organizatorul noii universități, erau cel puțin în relații de prietenie cu teologii pietiști, chiar dacă nu le împărtășeau convingerile religioase. Astfel, Hale a devenit centrul mișcării pietiste din Germania luterană.

Francke ocupă un loc de frunte și în istoria educației, datorită înființării (1695) azilului său de orfani, în jurul căruia a grupat diverse instituții adaptate la nevoile profesorilor și elevilor. De asemenea, el și-a îndreptat atenția spre misiunile străine; pietiștii au promovat răspândirea Bibliei prin înființarea (1710), de către Freiherr von Canstein, a unei case a Bibliei la azilul de orfani din Halle. În general, pietiștii au păstrat conținutul doctrinar al dogmei luterane, dar au tratat teologia sistematică și filozofia ca fiind cu totul secundare. în predicarea împotriva laxismului predominant al moravurilor, ei au relegat în plan secundar dogma luterană a justificării numai prin credință și au insistat asupra unei vieți de devotament activ și asupra doctrinei pocăinței, a convertirii și a regenerării. Conventiile pietiste au căutat să promoveze „conflictul penitențial” care duce la regenerare prin rugăciune, lectură devotată și îndemnuri. Așa-numitele „adiafore”, teatrele, dansurile etc., erau considerate păcătoase. După înființarea Universității din Halle, campania împotriva pietismului a fost continuată cu o vigoare sporită de către luteranii ortodocși, în special de Samuel Schelwig la Danzig, de Valentin Alberti la Leipzig și de facultatea de teologie din Wittenberg, cu Johann Deutschmann în fruntea ei. Mai târziu a venit Valentin Ernst Löscher (mort în 1747), împotriva căruia pietismul a fost apărat de Joachim Lange, profesor la Halle. În timpul acestor lupte, fondatorii pietismului au decedat, Spener în 1705, Francke în 1727, Breithaupt în 1732, iar apoi a urmat perioada de declin.

Între timp, în ciuda opoziției, influența pietismului s-a răspândit, iar prestigiul său, cu sprijinul regelui Frederic I și al lui Frederic William I, a supraviețuit morții lui Francke. Frederic William I a decretat (1729) că toți teologii care doreau să fie numiți în Prusia trebuiau să studieze la Halle timp de doi ani; dar favoarea arătată pietiștilor a încetat odată cu venirea lui Frederic al II-lea. În afară de Halle, universitățile din Königsberg și Giessen au contribuit la răspândirea pietismului. Acesta a avut, de asemenea, un protector puternic în Frederic al IV-lea, rege al Danemarcei, care a încurajat mișcarea în țara sa, a trimis studenți danezi la Halle și i-a cerut lui Francke să recomande misionari pentru posesiunile daneze din India de Est. În Würtemberg, pietismul a căpătat un caracter special; deși se ținea în esență de ideile lui Spener și Francke, a fost mai moderat, a aderat mai îndeaproape la organizarea și teologia Bisericii Luterane, s-a ținut departe de excentricități, a avut mai multe interese academice și a înflorit mai mult timp decât pietismul din nordul Germaniei. Francke, care a călătorit prin Würtemberg în 1717, a fost ținut în mare venerație, în timp ce nu a existat niciun fel de relații cu reprezentanții de mai târziu ai pietismului din Germania de Nord. Liderul mișcării din Würtemberg a fost Johann Albrecht Bengel (mort în 1752), care, ca mulți alți teologi din Würtemberg, studiase la Halle; cu el au fost asociați Eberhard Weismann și Friedrich Christoph Oetinger. O comunitate separatistă care s-a dezvoltat din pietism a fost „Herrnhüter”, al cărei fondator, contele von Zinzendorf, fusese educat în instituțiile lui Francke de la Halle. În Elveția, pietismul era larg răspândit, în special în cantoanele Berna, Zurich, Basel și Waadt.

În măsura în care a urmat căile trasate de Spener și Francke, pietismul a produs unele rezultate benefice. Cu toate acestea, în prejudecata subiectivă a întregii mișcări a existat de la început pericolul multor abuzuri. Adesea a degenerat în fanatism, cu presupuse profeții, viziuni și stări mistice (de exemplu, transpirații sângeroase). Acest pietism decadent a dus la formarea diferitelor comunități independente, unele fanatice (Nillenarians etc.), altele criminale, care se dedau la orgii lascive (de exemplu, scandalurile Wittgenstein și banda Buttlar). Printre teologii care, pornind de la pietiști, au avansat spre o poziție independentă, destul de în dezacord cu protestantismul organizat, cei mai vizibili au fost Gottfried Arnold (mort în 1714), reprezentant al unui misticism fanatic, și discipolul său, Johann Konrad Dippel, care a atacat toate formele de creștinism ortodox. Deși fondatorii pietismului nu au avut ideea de a renunța la bazele dogmei luterane, mișcarea pietistă, cu tratarea dogmei ca pe o chestiune secundară și cu indiferența față de variațiile de doctrină, a pregătit terenul pentru raționalismul teologic din perioada iluminismului. Johann Salomo Semler, părintele raționalismului, provenea din școala pietistă de la Halle, iar numirea sa ca profesor de teologie la Universitatea din Halle în 1752 a deschis calea către ascensiunea raționalismului, împotriva căruia pietiștii devotați au fost la fel de neputincioși ca și reprezentanții ortodoxiei protestante. Pietismul a reînviat în Germania protestantă și în Elveția protestantă, la începutul secolului al XIX-lea, ca reacție împotriva iluminismului raționalist și ca răspuns la nevoi religioase mai profund resimțite. O activitate de mare anvergură în acest sens a fost exercitată în multe părți ale Germaniei și Elveției de Freifrau von Krüdener prin intermediul predicilor sale despre penitență. Societățile de tractate și asociațiile de propagare a misiunilor la domiciliu au contribuit mult la promovarea spiritului pietismului, Pe de altă parte, alături de rezultate bune, această mișcare a degenerat din nou în fanatism mistic și sectarism (de exemplu, „ipocriții sfințitori” de la Königsberg, în jurul anului 1835; adepții lui Schönherr, Ebel și Diestel). Există, de asemenea, legături de legătură între subiectivismul pietiștilor și liberalismul teologic al lui Albrecht Ritschl și al școlii sale, a căror insistență asupra experienței religioase interioare sub formă de sentiment este o idee de bază a pietismului, deși școala Ritschliană este combătută atât de pietiștii devotați, cât și de luteranii ortodocși.

.