Violența în Africa secolului XX
Nu există un acord cu privire la numărul exact de etnii din Africa, deși se estimează a fi de ordinul miilor (Click aici pentru o listă a unora dintre cele mai mari etnii care au fost identificate în Africa https://goo.gl/oSC77M). Catalogarea populațiilor etnice din Africa este dificilă nu numai din cauza numărului mare și a varietății etniilor, ci și din cauza faptului că etniile individuale se află într-o stare de schimbare constantă. Prin urmare, este dificil de generalizat modul în care apar etniile și, mai mult, de identificat o definiție exactă a etniei. În linii mari, o etnie este un grup de oameni care împărtășesc o identitate, care este marcată de o caracteristică precum limba, cultura, conducerea sau teritoriul locuit. Trebuie să înțelegem că o etnie este, în esență, un contract social, un produs al societății și al interacțiunii sociale dintre oameni. În Africa, etnia, ca și construcție socială, a fost modelată de acțiunile coloniale africane și europene (Berman 9). Africanii au construit etnia prin formarea unor comunități în care cei aflați la putere ofereau protecție și bogăție (sub formă de pământ și animale) în schimbul loialității și al muncii. Aceste grupuri au creat o cultură, o limbă și o ierarhie a puterii guvernată de reguli și tradiții, care le-a făcut distincte. În timpul procesului de explorare și colonizare europeană, puterile europene s-au atașat de eticheta „triburi” ca referință pentru popoarele indigene care au fost colonizate.
Etnicitate: Remodelată și transformată
Autorii Sharp și Boonazier susțin că etnicitatea definită în contextul colonialismului poate fi transformată și că oamenii au capacitatea de a revendica și de a-și revendica etnicitatea (405). Un grup care și-a revendicat identitatea etnică în Africa de Sud este poporul Nama. Nativi din Namaqualand, populația Nama era văzută ca fiind inferioară față de coloniștii albi care au pus stăpânire pe Africa de Sud. Nama au devenit un popor deposedat – deposedat de drepturile și de pământurile lor (Sharp și Boonzaier, 407). Cuvântul Nama, în sine, a căpătat o conotație negativă, deoarece a fost asociat cu statutul de inferioritate. În timpul apartheidului, Consiliul Parcurilor Naționale a funcționat fără să țină cont de cei care nu erau albi și care locuiau în Africa de Sud. Coloniștii coloniali albi și strămoșii lor dețineau puterea în Africa de Sud și au subminat comunitățile de culoare care trăiau în Namaqualand. Timp de ani de zile, cultura Nama a fost suprimată, iar nativii din Namaqualand au încercat să se asimileze culturii afrikaans. Au făcut acest lucru deoarece aspirau să aparțină unui grup care deținea un statut social mai înalt și sperau să li se acorde beneficii similare. Odată cu înființarea Parcului Național Richtersveld din Namaqualand în 1991, a apărut un val de mândrie și identitate Nama. Ceremonia de deschidere a rezervației comunale a inclus un spectacol al corului Nama, care a cântat cântece Nama și construirea unei case tradiționale Nama numită matijieshuis (Sharp și Boonzaier 406). Poporul Nama și-a revendicat identitatea pentru a revendica pământul. Cu toate acestea, este important de remarcat faptul că melodiile Nama care au fost cântate au fost interpretate în limba afrikaans. Aceasta este o dovadă că identitatea Nama a evoluat, de asemenea, ca urmare a anilor de dominație afrikaaner și a încorporării elementelor culturale afrikaaner în etnia Nama.
Definiție și prezentare generală a conflictului etnic
Conflictul etnic este un concept dificil de definit și, poate, și mai dificil de înțeles. Conflictul între etnii este un fenomen care a avut loc de sute de ani și în toate colțurile pământului. Cu toate acestea, pentru o înțelegere în profunzime a conflictului etnic, este esențial să abordăm următoarele întrebări: Ce precipită vărsarea de sânge între grupurile etnice? De ce unele părți ale lumii sunt mai predispuse la conflicte, în timp ce altele se bucură de o relativă liniște? Și, în cele din urmă, de ce continuă să existe conflicte etnice în societatea modernă? În Conflict etnic, autorii Karl Cordell și Stefan Wolff definesc conflictul etnic astfel: „Termenul de conflict descrie o situație în care doi sau mai mulți actori urmăresc obiective incompatibile, dar, din perspectivele lor individuale, complet juste. Un conflict etnic este o formă particulară a acestuia: cea în care obiectivele a cel puțin unei părți sunt definite în termeni (exclusiv) etnici, iar linia de falie principală a confruntării este cea a distincțiilor etnice”(5). În întreaga Africă există nenumărate grupuri etnice, fiecare cu cultura, obiceiurile și instituțiile sale politice unice. Având în vedere diversitatea sa, nu este surprinzător faptul că Africa s-a confruntat, prin urmare, cu un număr vast de războaie civile și genociduri direct legate de fisurile care s-au dezvoltat de-a lungul liniilor etnice.
Rădăcina conflictului etnic
Multe teorii au fost propuse cu privire la geneza conflictului etnic, una dintre cele mai importante fiind teoria alegerii raționale (Cordell și Wolff 16). Teoria alegerii raționale își construiește argumentul pe convingerea că: „Violența se bazează pe teama de un atac violent iminent din partea unui adversar care amenință însăși supraviețuirea grupului și a membrilor săi” (Cordell și Wolff 16). În esență, utilizarea violenței este adesea practicată ca mijloc de securitate. De exemplu, dacă grupul etnic A este îngrijorat de faptul că grupul etnic B îi amenință existența sau securitatea, grupul etnic A poate alege să distrugă grupul etnic B și viceversa. În plus, originea conflictului etnic este adesea strâns asociată cu statutul social. În Ethnic Groups in Conflict (Grupuri etnice în conflict), Donald Horowitz clasifică precursorul societal al conflictului etnic în două sisteme distincte, un sistem societal fără rang și un sistem cu rang (26). Horowitz descrie o societate ierarhizată afirmând: „Sistemele ierarhizate au de obicei moduri ritualizate de exprimare a statutului inferior sau a contaminării grupurilor subordonate. Acestea pot include restricții privind alimentația, îmbrăcămintea, căsătoria și contactul social” (26). Mai mult, Horowitz descrie un sistem social neclasificat ca fiind un sistem care nu suferă de conflicte interne, ci mai degrabă scenarii în care două etnii rivale concurează pentru superioritate în cadrul culturii lor respective (27). În cele din urmă, dinamica dintre și în interiorul grupurilor etnice duce, de cele mai multe ori, la exploatare și violență pe scară largă. În plus, moștenirea culturală și religia contribuie la geneza conflictelor etnice. Oamenii din diferite grupuri etnice imigrează și se relochează în noi regiuni sau țări, ceea ce duce adesea la o izbucnire a violenței. Maykel Verkuyten, autorul cărții The Social Psychology of Ethnic Identity (Psihologia socială a identității etnice), articulează acest fenomen afirmând: „Mulți oameni din grupurile etnice minoritare, de exemplu, au un trecut cultural diferit de cel al locuitorilor indigeni. Imigranții… nu pot alege pur și simplu să renunțe la copilăria lor și la tot ceea ce au învățat din punct de vedere cultural” (79). Diferențele de religie exacerbează și mai mult astfel de diferențe culturale, deoarece etniile de confesiune creștină sau musulmană își pot folosi diferențele religioase ca justificare pentru constrângere, exploatare și violență.
Un teanc de macete utilizate de tutsi pentru a-i măcelări pe hutu. Machetele erau un instrument agricol comun și o modalitate relativ ieftină și eficientă de a ucide. Natura macetelor folosite pentru a ucide hutu, este o dovadă a naturii îngrozitor de personale a genocidului din Rwanda.
Urmarea colonialismului
Deși răspândit la nivel global, conflictul etnic a fost deosebit de răspândit în Africa. Prezența conflictelor etnice în această regiune se datorează efectelor persistente ale dominației coloniale. În ceea ce este acum cunoscut sub numele de „Lupta pentru Africa”, puterile coloniale au împărțit Africa și ulterior au remodelat teritoriul politic care constituie statele africane (Griffiths 207). Problema reorganizării regionale a fost complicată și mai mult de implementarea colonială a guvernării indirecte. Regula indirectă a fost o metodă utilizată de puterile coloniale pentru a controla regiunile/regatele din Africa. Creată de Sir Frederick Lugard, guvernarea indirectă era un „sistem administrativ în care puterile coloniale foloseau lideri și instituții tradiționale africane pentru a guverna și administra” (Meert, Colonial Violence Leture). Deși regimul indirect părea inițial o formă inofensivă de guvernare, populația africană a descoperit curând natura insidioasă a unui astfel de sistem. În eseul, Reconsidering Indirect Rule: The Nigerian Example, autorul Obaro Ikime explică pericolul guvernării indirecte afirmând: „Una dintre principalele obiecții pe care unii oameni le văd în acceptarea sistemului de șefi de mandat ca fiind unul de guvernare indirectă este că șefii de mandat numiți de britanici nu reprezentau autoritatea tradițională a oamenilor din zonă și, ca atare, nu erau altceva decât creaturi artificiale ale administrației britanice” (422). Adevăratul pericol al guvernării indirecte consta în amestecul de grupuri etnice legate în mod tradițional de anumite zone de pământ. Mai mult, guvernele minoritare corupte (minoritate etnică) își maltratau și exploatau adesea populația pe baza etniei supușilor săi.
Repercusiunile
În mod trist, Africa este un continent care a fost continuu afectat de efectele conflictelor etnice (război civil, genocid). De la conflictul dintre Igbo din sud și Hausa din nord în războiul din Biafra, până la epurările etnice din Darfur și Rwanda, Africa a suferit enorm ca urmare a discordiei etnice. Războiul din Biafra, cunoscut și sub numele de Războiul civil nigerian, este un exemplu educativ atunci când se studiază conflictul etnic african. Războiul din Biafra a început la scurt timp după ce Nigeria și-a câștigat independența față de Marea Britanie și, ca națiune tânără și neexperimentată, diviziunea conflictului etnic a cuprins curând țara în curs de dezvoltare.
În timpul dominației britanice, regiunea de nord a Nigeriei a fost în mare parte izolată de regiunile de sud și de est. Distribuția bogăției era distorsionată, deoarece populația Igbo din regiunea de sud-est avea o prosperitate mai mare datorită resurselor de ulei de palmier și petrol (Meert, Biafran War Lecture). Spre deosebire de Hausa, care a ocupat nordul, și de Yoruba, care a ocupat sud-vestul, Igbo din sud-est erau izolați din punct de vedere geografic. Ca urmare a locației lor descentralizate, a bogăției și a religiei, poporul Igbo a fost marginalizat și etichetat ca străin. În 1966, după lovitura de stat a celor Cinci Maiori, Nigeria a fost aruncată într-un război civil sângeros, iar guvernul controlat de Hausa a mobilizat măsuri drastice pentru a elimina populația Igbo, care alesese să se separe și să formeze națiunea Biafra (Uchendu 395). Războiul civil a evoluat în curând într-o epurare etnică, peste 1 milion de Igbo fiind înfometați până la moarte într-o procedură sistematică cunoscută sub numele de Kwashiorkor (Meert, Biafran War Lecture).
Un scurt studiu de caz: Rwanda
Țara africană Rwanda are o lungă istorie de conflicte etnice. Cea mai îngrozitoare manifestare de violență a avut loc între aprilie și iulie 1994, între două dintre grupurile etnice din Rwanda: Tutsi și Hutu. Genocidul rwandez, așa cum a ajuns să fie cunoscut, a fost unul dintre cele mai sângeroase conflicte etnice din istorie. Încercarea de exterminare a tutsi de către hutu s-a soldat cu 800.000 de morți, majoritatea fiind tutsi (Powers 386). Un instrument folosit pentru a perpetua genocidul a fost radioul, de unde era transmisă propaganda anti-Tutsi. Programul Kangura, care se traduce prin „Treziți-vă”, transmitea „Cele zece porunci ale hutu”. Acest dispozitiv de propagandă declara: „Toți tutsi sunt necinstiți în afaceri” și „Hutu trebuie să înceteze să mai aibă milă de tutsi”, alături de alte declarații denigratoare (Powers 338-39). (Faceți clic aici pentru o listă a celor „Zece porunci ale hutu”http://goo.gl/m5R2NI) Patru dintre aceste porunci se refereau la femei, iar Kangura a portretizat femeile tutsi ca fiind seducătoare periculoase care se credeau superioare hutu (Nowrojee 13). Această propagandă anti-Tutsi a servit la exagerarea diferențelor dintre hutu și tutsi și i-a determinat pe oameni să se identifice puternic cu propria etnie. Prin urmare, atunci când președintele hutu Juvenal Habyarimana a fost ucis după ce avionul său a fost doborât la 6 aprilie 1994, miliția tutsi (Frontul Patriotic Rwandez, cunoscut și ca FPR) a fost învinuită, iar toți tutsi au devenit ținta unor violențe extreme. Atât milițiile hutu organizate, cât și cetățenii nemilitari care erau înarmați cu bâte și macete, participă la uciderea în masă a tutsi. Hutu s-au întors împotriva vecinilor lor tutsi, deoarece niciun tutsi nu urma să fie cruțat, inclusiv femeile și copiii (Nowrojee 13). Un aspect al genocidului a implicat violul în masă al femeilor tutsi. Aceste femei au fost violate, forțate să asiste la uciderea altor membri ai familiei și apoi, adesea, ucise. Femeile tutsi care au reușit să supraviețuiască acestor atrocități au afirmat că violatorii lor hutu au menționat etnia lor fie înainte, fie în timpul actului de viol. Cuvintele violatorilor reflectau propaganda anti-tutsi, victimele amintindu-și că agresorii lor au spus: „Vrem să vedem dacă o femeie tutsi este ca o femeie hutu” și „Voi, femeile tutsi, credeți că sunteți prea bune pentru noi” (Nowrojee 13). Este clar că o mare parte din violențele sexuale au fost motivate etnic și că hutu care au participat la violul în masă al femeilor tutsi încercau să umilească și să înjosească poporul tutsi ca întreg.
Această fotografie a fost publicată în ediția din 2001 a Atlantic Monthly. În această fotografie se poate vedea scheletul unui hutu, din care lipsesc fragmente din craniu. Experții în drepturile omului recunosc faptul că craniul ciobit s-a datorat loviturii cu o macetă.
O diferență de opinie
În recenzia sa la The International Politics of the Nigerian Civil War 1967-1970, cercetătorul Douglas G. Anglin critică anumite aspecte ale interpretării autorului John J Stremlau asupra războiului civil nigerian. Referindu-se la analiza lui Stremlau a Războiului Civil Nigerian, Anglin afirmă: „El a ales în mod explicit să nu se oprească asupra corectitudinii niciuneia dintre părți. Ca urmare, judecățile sale cu privire la probleme morale cruciale sunt cel mult implicite; cu privire la multe probleme, el rămâne, după cum recunoaște cu sinceritate, ambivalent” (Anglin 322). Anglin identifică incapacitatea sau, mai degrabă, lipsa de voință a lui Stremlau de a condamna acțiunile de genocid ale Hausa, o acțiune care, potrivit lui Anglin, delegitimează suferința poporului Igbo. Anglin continuă să își articuleze critica afirmând: „Astfel, colonelul Ojukwu nu este în niciun moment denunțat în mod deschis ca fiind un politician avid de putere care, cel puțin în ultimele etape ale războiului, și-a sacrificat poporul pe altarul ambițiilor sale personale insațiabile” (Anglin 322). În plus, Anglin critică relativa indiferență a lui Stremlau în ceea ce privește Commonwealth-ul nigerian: „Dr. Cercetările lui Stremlau au fost mai puțin exhaustive în ceea ce privește Common Wealth – o organizație pentru care el manifestă o ciudată antipatie, respingând-o mai degrabă cu dispreț ca pe o rămășiță a unui fost sistem imperial” (Anglin 333).
Lucrări citate
Anglin, Douglas G. Review of „The International Politics of the Nigerian Civil War1967-
1970″ de John J. Stremlau. International Journal. 34.2 (1979). 332-33.
Web. 28 martie 2016.
Berman, Bruce J. „Ethnicity and Democracy in Africa”. JICA Research Institute –
Ethnic Diversity and Economic Instability in Africa: Policies for Harmonious
Development. 22 (2010). 1-36. Web. 28 martie 2016.
Cordell, Karl și Stefan Wolff. Conflictul etnic: Causes-Consequences-Responses.
Cambridge:Polity Press. 2010. Print.
Griffiths, Ieuan. „The Scramble for Africa: Inherited Political Boundaries”. Geographical
Journal 152.2 (1986): 204-16. Web. 28 martie 2016.
Horowitz, Donald L. Ethnic Groups in Conflict. Berkeley: University of California Press. 1985.
Print.
Ikime, Obaro. „Reconsidering Indirect Rule: The Nigerian Example”. The Historical Society of
Nigeria 4.3 (1968): 421-38. Web. 29 martie 2016.
Meert, Abigail. „Biafran War: 1967-1970”. HIST 285-002 Violence in 20th Century Africa.
Emory University. Rich Memorial Building, Atlanta. 10 martie 2016. Prelegere.
Meert, Abigail. „Institutional Violence and Colonial Rule: Colonial Rule in Bunyoro.”
HIST 285-002 Violence in 20th Century Africa. Emory University. Rich Memorial
Building, Atlanta. 20 februarie 2016. Prelegere.
Nowrojee, Binaifer. Vieți distruse: Sexual Violence During the Rwandan Genocide and Its
Aftermath. New York: Human Rights Watch (1996). Web. 28 martie 2016.
Powers, Samantha. O problemă din iad: America and the Age of Genocide. New York:
Basic Books. 2013. Web. 29 martie 2016.
Sharp, John și Emile Boonzaier. „Ethnic Identity as Performance: Lessons from
Namaqualand”. Journal of Southern African Studies 20.3 (1994): 405-414. Web.
28 martie 2016.
Uchendu, Egodi. „Recollections of Childhood Experiences during the Nigerian Civil War.”
Africa: Journal of the International African Institute 77.3 (2007): 393-418. Web. 28
martie 2016.
Verkuyten, Maykel. The Social Psychology of Ethnic Identity (Psihologia socială a identității etnice). New York: Psychology Press.
Print.
.