Albertus de Grote, St.
Dominicaanse bisschop, Doctor in de Kerk, patroon van de wetenschappers en filosoof; geb. Lauingen aan de Donau, bij Ulm, Duitsland, ca. 1200; ged. Keulen, 15 nov. 1280; afwisselend Albertus Magnus, Albert van Lauingen, Albert van Keulen, en Albertus de Duitser genoemd; vereerd onder de scholastieke titels Doctor universalis en Doctor expertus. Hoewel Albertus op zichzelf een vooraanstaand figuur was in de Middeleeuwen, is hij het meest bekend als de leraar van St. Thomas aquinas en als een voorvechter van het aristotelianisme aan de Universiteit van Parijs. Hij combineerde interesse en vaardigheid in de natuurwetenschap met vaardigheid in alle takken van de filosofie en theologie.
LEEF
Vroeger leven. Albert was de oudste zoon van een machtige en rijke Duitse heer van militaire rang. Na zijn lagere school studeerde hij de vrije kunsten in Padua, terwijl zijn vader vocht in dienst van Frederik II in Lombardije. Vroeg in de zomer van 1223 kwam Jordaan van Saksen, de opvolger van Dominicus als generaal-meester van de orde der predikers, naar Padua in de hoop door zijn prediking jonge mannen tot de orde te brengen. Aanvankelijk vond hij “de studenten van Padua uiterst koud”, maar tien van hen vroegen spoedig toelating, “waaronder twee zonen van twee grote Duitse heren; de een was een provoost-maarschalk, beladen met vele eerbewijzen en in het bezit van grote rijkdommen; de ander heeft rijke gunsten neergelegd en is waarlijk edel van geest en lichaam” (Jordan, Epistolae 20). Deze laatste is altijd geïdentificeerd als Albertus van Lauingen.
Na felle tegenstand van zijn familie te hebben overwonnen, trad hij in het noviciaat en werd later naar Duitsland gezonden om theologie te studeren. Kort na 1233 werd hij benoemd tot lector in de theologie in de nieuwe priorij te Hildesheim, daarna achtereenvolgens te Freiburg im Breisgau, gedurende twee jaar te Regensburg en te Strassburg. Gedurende deze jaren schreef hij zijn verhandeling De natura boni, grotendeels beïnvloed door hugh van saint-victor en william van auxerre.
Onderricht te Parijs. Rond 1241 werd hij naar de universiteit van Parijs gestuurd om zich voor te bereiden op het meesterschap in de theologie. Het intellectuele klimaat van Parijs, “de stad van de filosofen”, verschilde enorm van zijn geboorteland Duitsland, want hier maakte hij kennis met de “nieuwe Aristoteles”, recent vertaald uit het Grieks en Arabisch, en met de rijkdom van de Arabische geleerdheid die vanuit Spanje was ingevoerd. Albert arriveerde in Parijs net toen de commentaren van Averroës op Aristoteles beschikbaar kwamen. In het Dominicanenklooster van St. Jacques voldeed hij aan de universitaire vereisten voor bachelors in de theologie, door twee jaar lang vluchtig college te geven over de Bijbel, te reageren in disputaties, en vervolgens twee jaar lang de Sententiae van Peter Lombard uit te leggen (ca. 1243-45), maar Albert was meer geïnteresseerd in het verwerven van de nieuwe kennis dan in het geven van college over de Sententiae. In 1245 begon hij als meester in de theologie onder Guéric van St. Quentin, en hij bleef lesgeven als meester in de Dominicaanse leerstoel “voor vreemdelingen” tot het einde van het academiejaar 1248. Albert was in feite de eerste Duitse dominicaan die meester werd.
Het was waarschijnlijk in Parijs dat hij begon aan zijn monumentale presentatie van de gehele menselijke kennis aan het Latijnse Westen, waarbij hij alle bekende werken van Aristoteles en pseudo-Aristoteles parafraseerde en uitlegde, bijdragen van de Arabieren toevoegde, en zelfs geheel “nieuwe wetenschappen” (Phys. 1.1.1). Kennelijk door zijn jongere confraters gevraagd om Aristoteles’ Physica schriftelijk uit te leggen, nam hij zich voor om systematisch alle takken van de natuurwetenschap, de logica, de retorica, de wiskunde, de astronomie, de ethiek, de economie, de politiek en de metafysica uit te leggen. “Het is onze bedoeling,” zei hij, “om alle voornoemde onderdelen van de kennis begrijpelijk te maken voor de Latijnen” (ibid. ). De voltooiing van dit enorme project nam ongeveer 20 jaar in beslag en is een van de wonderen van de middeleeuwse wetenschap. Terwijl hij eraan werkte, had hij waarschijnlijk onder zijn discipelen de jonge Aquinas, die in de herfst van 1245 in Parijs aankwam.
Jaren in Duitsland en Italië. In de zomer van 1248 werd Albertus naar Keulen gezonden om het eerste studium generale in Duitsland, dat in juni door het algemene kapittel van de Dominicanen was goedgekeurd, te organiseren en te leiden. In Keulen wijdde hij zijn volle energie aan onderwijzen, preken, studeren en schrijven tot 1254. Onder zijn leerlingen in deze tijd waren Thomas van Aquino, die bij Albert studeerde (1245-52), en Ulric van Strassburg. In 1253 werd Albertus gekozen tot provinciaal van de Duitse dominicanen, een functie die hij drie jaar lang trouw vervulde. Ondanks de administratieve rompslomp, de jaarlijkse visitatie van elke priorij en elk nonnenklooster, en de lange reizen te voet, bleef hij productief schrijven en wetenschappelijk onderzoek doen in bibliotheken, velden, ertsmijnen en industriële plaatsen.
In 1256 was hij in de pauselijke curie te Anagni met Aquinas en Bonaventura om de zaak van de bedelorden te verdedigen tegen de aanvallen van William van Saintamour en andere wereldlijke meesters. Hier hield hij ook een disputatie tegen de Averroïstische leer over het intellect (zie intellect, eenheid van intellect). Hij gaf lezingen voor de curie over het gehele Johannes-evangelie en over enkele van de brieven; om deze reden wordt hij genoemd onder de “Meesters van het Heilig Paleis”. Hij legde het ambt van provinciaal neer en ging weer lesgeven in Keulen (1257-60). In 1259 verzocht het generaal kapittel hem en vier andere meesters in de theologie een studieplan op te stellen dat in de gehele orde zou worden gevolgd.
Afgelopen datzelfde jaar leidden onregelmatigheden in het bisdom Regensburg tot de benoeming van Albertus tot opvolger van de afgezette bisschop. Zijn eigen onwil en de pleidooien van Humbert van Romeinen, generaal van de orde, mochten niet baten. Op 5 jan. 1260 gelastte Alexander IV zijn installatie als bisschop van Regensburg. Toen de omstandigheden in dit diocees waren verbeterd en een nieuwe paus was gekozen, kon hij in 1262 ontslag nemen; hij koos toen het studiehuis te Keulen als verblijfplaats. Albertus ging vrijwillig weer lesgeven, maar het jaar daarop kreeg hij van Urbanus IV het bevel om de kruistocht in Duitsland en Bohemen te prediken (1263-64). Van 1264 tot 1266 woonde hij in het Dominicanenhuis in Würzburg. In 1268 was hij in Strassburg, en van 1269 tot aan zijn dood verbleef hij in Keulen, waar hij nieuwe werken schreef en eerdere reviseerde.
Nog slechts twee keer, voor zover bekend, ondernam hij lange reizen vanuit Keulen. Hij nam deel aan het Concilie van Lyon in 1274, en in 1277 reisde hij naar Parijs, op het hoogtepunt van de Averroïstische controverse, om de overhaaste veroordeling te voorkomen van bepaalde Aristotelische leerstellingen die zowel hij als Thomas (d. 1274) voor waar hielden (zie averroïsme, latijn; vormen, eenheid en meervoudigheid van). Deze laatste reis was blijkbaar een mislukking. Enige tijd nadat hij in januari 1279 zijn laatste testament had opgesteld, begonnen zijn gezondheid en geheugen hem in de steek te laten. Verzwakt door het vele werk, de verzaking en de nachtwaken, stierf hij op de leeftijd van “tachtig jaar of meer”, om Bartholomeüs van Lucca en Bernardus Gui te citeren. Zijn lichaam werd te ruste gelegd in de Dominicanerkerk te Keulen, waar het nu nog steeds is.
Cultus en heiligverklaring. Niet alleen was Albertus de enige man uit de Hoge Middeleeuwen die “de Grote” werd genoemd, maar deze titel werd zelfs al voor zijn dood gebruikt (Annal. Basil., Monumenta Germaniae Historica: Scriptores 17:202). Lang vóór de heiligverklaring van Thomas in 1323 was het prestige van Albertus al gevestigd. siger van brabant, een tijdgenoot, beschouwde Albertus en Thomas als “de voornaamste mannen in de filosofie” (De anim. intel. 3). In de woorden van Ulric van Strassburg was Albertus “een man die zo superieur was in elke wetenschap, dat hij met recht het wonder en het wonder van onze tijd genoemd kan worden” (Sum. de bono 4.3.9).
In Duitsland heeft er altijd een diepe devotie bestaan voor de eerbiedwaardige bisschop. Hij werd zalig verklaard door Gregorius XV in 1622. Bij decreet In Thesauris Sapientiae (16 dec. 1931) verklaarde Pius XI hem tot heilige van de universele Kerk met de bijkomende titel van doctor. In het plechtige decreet Ad Deum (16 dec. 1941) riep Pius XII hem uit tot de hemelse patroon van allen die de natuurwetenschappen beoefenen.
DOCTRINE
Aristotelianisme. De christelijke eeuwen vóór Albertus waren fundamenteel augustijns in filosofie en theologie, waarbij het christelijk platonisme van de Vaders via de kloosters en de scholen werd doorgegeven (zie platonisme). De 12e-eeuwse Latijnse vertalingen van avicenna, avicebron, costa ben luca, isaac israeli, en het liber de causis, samen met de parafrases van dominic gundisalvi, konden gemakkelijk worden ingepast in de christelijke filosofie, aangezien het platonische gedachtegoed een gemeenschappelijk element was. Toen de nieuwe Aristoteles de scholen bereikte, werden de obscure Latijnse versies van de Stagiriet uit het Arabisch en het Grieks bestudeerd en onderwezen met alle mogelijke hulpmiddelen, waaronder john scotus erigena, Avicenna, Avicebron en augustinus. De vroegste leraren van de Aristotelische boeken te Parijs, Amalric van BÈne en David van Dinant, maakten van Aristoteles een pantheïst, en ondergingen een verdiende censuur totdat de nieuwe Aristoteles zorgvuldiger kon worden onderzocht. Latere meesters van de faculteit der kunsten, zoals Robert Grosseteste, John Blund, Adam van Buckfield, Geoffrey van Aspall, Robert Kilwardby en Rogerbacon, waren orthodoxer, hoewel zij Aristoteles interpreteerden via de leer van Avicenna en op Platonistische wijze.
Echter is er een fundamenteel verschil tussen de Platonische en Aristotelische opvattingen, met name wat betreft het wetenschappelijk denken en de aard van de mens. Voor Plato is de studie van de natuur niet strikt wetenschappelijk, maar slechts problematisch, een “waarschijnlijk verhaal”; voor zekerheid moet men naar de wiskunde gaan, en vandaar naar de beschouwing van zuivere vormen in de metafysica. Verder zag Plato de mens als een ziel die gevangen zit in een lichaam, en niet als een unieke samenstelling van lichaam en ziel. Aristoteles daarentegen beschouwde de studie van de natuur als een autonoom gebied, onafhankelijk van de wiskunde en de metafysica, dat het waard was om op zichzelf te worden nagestreefd en dat werkelijk “wetenschappelijk” was in de technische betekenis die de Grieken gebruikten. Bovendien was Aristoteles de eerste die de doctrine van potentie en daad volledig uitwerkte, en deze gebruikte om uit te leggen hoe het lichaam en de ziel van de mens een absolute eenheid in de natuur vormen. De komst van Averroës’ commentaren in de scholen na 1230 heeft geholpen om het verschil tussen de twee Grieken duidelijk te maken, want Averroës was de meest Aristotelische van de Arabische commentatoren.
Onder de Latijnse schoolmeesters was Albertus de eerste die zich de Aristotelische benadering van de fysieke wereld eigen maakte en de autonomie daarvan verdedigde tegen “de dwaling van Plato” (Meta. 1.1.1, et passim ) die door zijn tijdgenoten werd gehandhaafd. Strikt genomen zijn Alberts uiteenzettingen van Aristoteles noch commentaren noch parafrases; het zijn werkelijk originele werken waarin “de ware visie van de Peripatetische filosofen” wordt herschreven, onjuiste opvattingen worden weerlegd, nieuwe oplossingen worden voorgesteld, en persoonlijke waarnemingen (experimenten) worden verwerkt. Dit was althans de mening van Roger Bacon’s tijdgenoten in Parijs, die meenden dat “nu een volledige filosofie aan de Latijnen is gegeven, en samengesteld in de Latijnse taal” (Opus tertium 9). Om deze reden, zoals Bacon ons vertelt, hadden Albertus’ opvattingen evenveel gezag in de scholen als die van Aristoteles, Avicenna, of Averroës, “en hij leeft nog en hij heeft in zijn eigen leven gezag gehad, dat de mens nooit in de leer heeft gehad” (ibid. ).
Wetenschappelijke Methode. Toch volgde Albertus niet blindelings het gezag van Aristoteles. In zijn filosofische zowel als theologische werken aarzelt hij niet om bepaalde opvattingen, zoals de eeuwigheid van de wereld en de bezieling van de sferen, en waarnemingsfouten te verwerpen. “Wie gelooft dat Aristoteles een god was, moet ook geloven dat hij zich nooit vergist heeft; maar wie gelooft dat Aristoteles een mens was, heeft zich ongetwijfeld vergist, net als wij” (Phys. 8.1.14). Op het gebied van de experimentele wetenschap verwerpt hij vaak een vermeende waarneming van de Stagiriet, zeggende dat deze in strijd is met zijn eigen waarnemingen (Meteor. 3.4.11, Animal. 23.1.1. 104, enz.). In zijn verhandeling over planten benadrukt hij: “Experiment is de enige veilige gids bij dergelijke onderzoeken” (Veg. 6.2.1). Zowel in de praktijk als in de theorie besefte hij dat “het doel van de natuurwetenschap niet is eenvoudig de beweringen van anderen te aanvaarden, maar de oorzaken te onderzoeken die in de natuur werkzaam zijn” (Mineral. 2.2.1).
Albert was een onvermoeibare student van de natuur, en legde zich er zo ijverig op toe dat hij ervan beschuldigd werd de heilige wetenschappen te verwaarlozen (henry van gent, De script. eccles. 2.10). Zelfs tijdens zijn eigen leven deden ongelooflijke legenden de ronde, die hem de macht van een magiër of tovenaar toeschreven. In latere generaties werden dergelijke legenden vermenigvuldigd en werden onder zijn naam valse verhandelingen in omloop gebracht. De werkelijke invloed van Albertus, die in de gehele Renaissance werd gevoeld, komt van het feit dat hij de studie van de natuur tot een legitieme wetenschap in de christelijke traditie heeft gemaakt. zie wetenschap (in de Middeleeuwen).
Goddelijke Theologie. In de theologie was hij niet zo succesvol als zijn illustere leerling in het presenteren van een nieuwe synthese. Aquinas’ beroemde Summa is een perfecte toepassing van Aristoteles’ Posterior Analytics op de geloofsbelijdenis, waarbij van meet af aan de diepgaande implicaties van Aristotelische metafysische principes worden gebruikt. Dit kan niet gezegd worden van Albertus’ theologische werken. Niettemin zijn deze uitmuntend in de middeleeuwse literatuur vanwege hun gedegen geleerdheid, breedte van onderzoek, en helderheid van presentatie. Gezien het milieu waarin hij schreef, is het veelzeggend dat hij het onderscheid tussen het rijk van de openbaring en dat van de menselijke rede krachtig verdedigde (zie geloof en rede).
In tegenstelling tot veel van zijn tijdgenoten verdedigde hij de autonomie van het filosofisch onderzoek, waarbij hij volhield dat geen enkele waarheid van de rede de openbaring kon tegenspreken. Tegelijkertijd handhaafde hij de superioriteit van de openbaring en het recht van de theologen om alle menselijke kennis te gebruiken om de goddelijke mysteriën te doorzoeken. Deze opvatting werd voortgezet door Aquino en anderen, zodat zij tegenwoordig een integrerend deel uitmaakt van de katholieke theologie.
Albertisten. Onder de directe leerlingen van Albertus moeten, behalve Aquino en Ulrich van Strassburg, ook Hugh van Strassburg, Johannes van Freiburg, Johannes van lichtenberg, en Giles van Lessines worden genoemd. Andere Duitse dominicanen die de neoplatoonse gedachte genegen waren, ontwikkelden mystieke elementen in de leer van Albertus. Deze werden via Theodoric van Freiberg en Berthold van Mosburg doorgegeven aan Meister Eckhart en andere 14e-eeuwse mystici, namelijk Johannes Tauler, Henry Suso en Jan van Ruysbroeck. In de 15e eeuw stichtten kleine groepen denkers in Parijs en Keulen, die zichzelf “Albertisten” noemden, een filosofische school in oppositie met het Thomisme. Opgericht door Heymericus de Campo (Van de Velde), verzetten zij zich tegen de traditionele Thomistische leer over het reële onderscheid tussen essentie en bestaan, en ook tegen die over de universalia. Daarbij keerden zij in feite terug naar de leer van Avicenna, en maakten zij uitgebreid gebruik van Alberts commentaren op het Liber de Causis en de werken van pseudodionysius.
Dat Alberts leer niet volledig vereenzelvigd kan worden met die van zijn beroemde leerling blijkt uit zijn antwoord op de 43 vragen van Johannes van Vercelli (43 Problemata determinata ), een van zijn laatste geschriften. Sommigen hebben zelfs beweerd dat een incidentele quidam in de werken van Albertus een geringschattende verwijzing naar Thomas is, maar over het geheel genomen is er een brede leerstellige overeenstemming tussen meester en leerling. Dit heeft geleid tot een geleidelijke assimilatie van de Albertistische traditie binnen de Dominicaanse Orde in de hoofdstroom van het Thomisme, met als resultaat dat Albertisme en Thomisme praktisch niet meer van elkaar te onderscheiden zijn.
WERKEN
De reputatie van Albertus was zo wijdverbreid dat niet alleen zijn authentieke werken veelvuldig in manuscript werden gekopieerd en overvloedig in druk werden gereproduceerd, maar dat ook een ongelooflijk aantal valse werken, sommige zelfs fantastisch, aan hem werden toegeschreven. Anderzijds zijn vele werken waarvan bekend is dat zij door hem zijn geschreven, nog niet ontdekt. Twee edities van “volledige werken” zijn gepubliceerd: de eerste te Lyon in 1651, in 21 folio delen, uitgegeven door Peter Jammy, OP; de andere te Parijs (Vivès), 1890-99, in 38 kwarto delen, uitgegeven door Abbé Auguste Borgnet, van het bisdom Reims. Het eerste deel van een nieuwe kritische editie, die 40 delen zal omvatten, onder leiding van Bernhard Geyer, president van het Albertus Magnus Instituut te Keulen, verscheen in 1951. De volgende lijst geeft het volume van de Borgnet-editie (B), en het huidige of verwachte volume van de Keulse editie (C). De data tussen haakjes zijn de zekere of waarschijnlijke data van samenstelling.
Logic. Super Porphyrium de 5 universalibus, B.1, C.1; De praedicamentis, B.1, C.1; De sex principiis, B.1, C.1; De divisione, C.1; Peri hermeneias, B.1, C.1; Analytica priora, B.1, C.2; Analytica posteriora, B.2, C.2; Topica, B.2, C.3; De sophisticis elenchis, B.2, C.3 .
Natuurwetenschappen. Physica, B.3, C.4 ; De caelo et mundo, B.4, C.5 ; De natura locorum, B.9, C.5 ; De causis proprietatum elementorum, B.9, C.5 ; De generatione et corruptione, B.4, C.5 ; Meteora, B.4, C.6 ; Mineralia, B.5, C.6 ; De anima, B.5, C.7 ; De nutrimento, B.9, C.7 ; De intellectu et intelligibili, B.9, C.7 ; De sensu et sensato, B.9, C.7 ; De memoria, B.9, C.7 ; De somno et vigilia, B.9, C.7 ; De spiritu et respiratione, B.9, C.7 ; De motibus animalium, B.9, C.7 ; De aetate, B.9, C.7 ; De morte et vita, B.9, C.7 ; De vegetabilibus et plantis, B.10, C.8 ; De animalibus, B.11-12, C.9-1 ; De natura et origine animae, B.9, C.12 ; De principiis motus processivi, B.10, C.12 ; QQ. super de animalibus, C.12
Moraalwetenschappen. Ethica, B.7, C.13 ; Super Ethica commentum et quaestiones, C.14 ; Politica, B.8, C.15 .
Metafysica. Metaphysica, B.6, C.16 ; De causis, B.10, C.17 ; De unitate intellectus, B.9, C.17 ; De 15 problematibus, C.17 ; 43 Problemata determinata, C.17 .
Sacrale Schrift. Super Iob, C.18 ; Super Isaiam, C.19; Super Ieremiam (fragment.), C.20; Super Threnos, B.18, C.20; Super Baruch, B.18, C.20; Super Ezechielem (fragment.), C.20; Super Danielem, B.18, C.20; Super Prophetas minores, B.19, C.20; Super Mattheum, B.20-21, C.21 ; Super Marcum, B.21, C.22 ; Super Lucam, B.22-23, C.23 ; Super Ioannem, B.24, C.24 . Alberts commentaren op Paulus en op de Apocalyps zijn nog niet gevonden; de gedrukte Apocalyps is vals.
Systematische Theologie. De natura boni, C.25 ; Super 4 sententiarum, B.25-30, C.29-32 ; QQ. theologicae, C.25 ; De sacramentis, De incarnatione, De resurrectione, C.26 ; De 4 coaequaevis, B.34, C.26 ; De homine, B.35, C.27 ; De bono, C.28 ; In corpus Dionysium, B.14, C.36-37 ; Summa theologiae, B.31-33, C.34-35 ; De mysterio missae, B.38, C.38 ; De corpore domini, B.38, C.38 .
Preekbeurten en brieven. C.39 (zie J. P. Schneyer).
Vals en dubieus werk. C.40. Het is zeker dat Albertus over wiskunde, astronomie en retorica heeft geschreven, maar deze geschriften zijn nog niet teruggevonden. Van de werken die zeker vals zijn, zijn de bekendste: Compendium theologiae veritatis, B.34, van Hugh van Strassburg; De laudibus B. Mariae Virginis, B.36; Mariale, B.37; Biblia Mariana, B.37; De secretis naturae, De secretis mulierum, en andere occulte werken. De authenticiteit van vele andere werken wordt nog steeds betwist door geleerden, voornamelijk die van het Speculum astronomiae.
Feast: 15 nov.
Zie ook: thomisme; scholastiek; neoplatonisme.
Bibliografie: m. albert, Albert the Great (Oxford 1948). m. j. dorcy, Master Albert; the Story of Saint Albert the Great (New York 1955). t. m. schwertner, Saint Albert the Great (Milwaukee 1932). f. c. copleston, History of Philosophy (Westminster, Md. 1946-) 2:293-301. f. l. cross, The Oxford Dictionary of the Christian Church (Londen 1957) 30. f. ueberweg, Grundriss der Geshichte der Philosophie, ed. k. praechter et al. (Berlijn 1923-28) 2:400-416. Enciclopedia filosofica (Venetië-Rome 1957) 1:121-127. w. kÜbel, Lexikon für Theologie und Kirche, ed. j. hofer en k. rahner (Freiberg 1957-65) 1:285-287; zie 284 onder “Albertismus.” p. mandonnet, Dictionnaire de théologie catholique, ed. a. vacant et al., (Parijs 1903-50) 1.1:666-675. Institutum Alberti Magni Coloniense, b. geyer, president, Opera omnia ad fidem codicum manuscriptorum edenda, apparatu critico …, ed. w. kÜbel, 37 v. (Aschendorff, Duitsland 1951-1993). p. g. meersseman, Introductio in opera omnia Beati Alberti Magni (Brugge 1931). “De vita et scriptis B. Alberti Magni,” ed. p. de loË, Analecta Bollandiana 19 (Brussel 1900) 257-284; 20 (1901) 273-316; 21 (1902) 361-371. j. quÉtif en j. Échard, Scriptores Ordinis Praedicatorum (Parijs 1719-23) 1:162-183. Albert der Grosse in Köln: gehalten auf der Feierstunde zur 750sten Wiederkehr …, ed. j. a. aertsen (Keulen 1999). Albertus Magnus, Doctor universalis, ed. g. meyer en a. zimmermann (Mainz 1980). t. m. bonin, Schepping als emanatie: De oorsprong van verscheidenheid in Albertus de Grote’s Over de oorzaken en de wording van het heelal (Notre Dame, Ind. 2000). g. emery, La Trinité créatrice: Trinité et création dans les commentaires aux Sentences de Thomas d’Aquin et de ses précurseurs Albert le Grand et Bonaventure (Parijs 1995). k. illing, Alberts des Grossen “Super Missam “Traktat in mittelhochdeutschen Übertragungen: Untersuchungen und Texte (München 1975). a. de libera, Albert le Grand et la philosophie (Parijs 1990). f.-j. nocke, Sakrament und personaler Vollzug bei Albertus Magnus (Münster 1967). a. piolanti, Il corpo mistico: e le sue relazioni con l’eucaristia in S. Alberto Magno (Rome 1969). h. c. scheeben, “Albertus der Grosse: Zur Chronologie seines Lebens,” Quellen und Forschungen zur Geschichte des Dominikanerordens in Deutschland 27 (Vechta 1931). “Le Bienheureux Albert le Grand,” Revue thomiste 36 (1931), m. h. laurent en y. congar, “Essai de bibliographie albertinienne,” 422-468. m. schooyans, “Bibliographie philosophique de saint Albert le Grand (1931-60),” Revista da Universidade Católica de São Paulo 21 (1961) 36-88. j. p. schneyer, “Predigten Albert des Grossen in der Hs. Leipzig, Univ. Bibl. 683,” Archivum Fratrum Praedicatorum 34 (1964) 45-106. j. p. tilmann, An Appraisal of the Geographical Works of Albertus Magnus and His Contributions to Geographical Thought (Ann Arbor 1971). p. zambelli, The Speculum Astronomiae and Its Enigma (Dordrecht 1992). Albert en Thomas: Selected Writings, tr. s. tugwell, The Classics of Western Spirituality (New York 1988).