Albert Veliký, svatý
Dominikánský biskup, doktor církve, patron vědců a filozof; nar. v Lauingenu na Dunaji u Ulmu, Německo, kolem roku 1200; zemřel v Kolíně nad Rýnem 15. listopadu 1280; různě označován jako Albertus Magnus, Albert z Lauingenu, Albert Kolínský a Albert Němec; poctěn scholastickými tituly Doctor universalis a Doctor expertus. Ačkoli sám o sobě byl Albert významnou osobností středověku, je znám především jako učitel svatého Tomáše Akvinského a jako zastánce aristotelismu na pařížské univerzitě. Spojoval zájem a schopnosti v oblasti přírodních věd se zběhlostí ve všech oborech filozofie a teologie.
ŽIVOT
Raný život. Albert byl nejstarším synem mocného a bohatého německého pána s vojenskou hodností. Po základním vzdělání studoval svobodná umění v Padově, zatímco jeho otec bojoval ve službách Fridricha II. v Lombardii. Počátkem léta 1223 přijel do Padovy jordán saský, nástupce dominika ve funkci generálního mistra řádu kazatelů, v naději, že svým kázáním přivede do řádu mladé muže. Zpočátku shledal, že „padovští studenti jsou nesmírně chladní“, ale brzy jich deset požádalo o přijetí, „mezi nimi dva synové dvou velkých německých pánů; jeden byl proboštem-maršálem, obtěžkán mnoha poctami a vybaven velkým bohatstvím; druhý se vzdal bohatých beneficií a je skutečně urozený na duchu i na těle“ (Jordan, Epistolae 20). Ten druhý byl vždy ztotožňován s Albertem z Lauingenu.
Po překonání ostrého odporu své rodiny vstoupil do noviciátu a později byl poslán do Německa studovat teologii. Krátce po roce 1233 byl jmenován lektorem teologie v novém převorství v Hildesheimu, poté postupně ve Freiburgu im Breisgau, na dva roky v Regensburgu a ve Strassburgu. Během těchto let napsal své pojednání De natura boni, které do značné míry ovlivnili hugh ze saint-victoru a william z auxerre.
Přednášel v Paříži. Kolem roku 1241 byl poslán na pařížskou univerzitu, aby se připravil na mistrovství v teologii. Intelektuální klima Paříže, „města filosofů“, se značně lišilo od jeho rodného Německa, neboť se zde setkal s „novým Aristotelem“, nedávno přeloženým z řečtiny a arabštiny, a s bohatstvím arabské vzdělanosti přivezené ze Španělska. Albert přijel do Paříže právě v době, kdy byly k dispozici Averroovy komentáře k Aristotelovi. V dominikánském klášteře svatého Jakuba splnil univerzitní požadavky na bakaláře teologie, dva roky zběžně přednášel bibli, odpovídal v disputacích a pak dva roky vykládal Sentence Petra lombarda (asi 1243-45), ale Alberta více než přednášky o Sentencích zajímalo osvojování nové nauky. V roce 1245 nastoupil jako mistr teologie u Guérica ze Saint Quentinu a na dominikánské stolici „pro cizince“ přednášel jako mistr až do konce akademického roku 1248. Albert byl vlastně prvním německým dominikánem, který se stal mistrem.
S největší pravděpodobností právě v Paříži zahájil své monumentální představení celého lidského vědění latinskému Západu, když parafrázoval a vysvětlil všechna známá Aristotelova a pseudoaristotelova díla, přidal příspěvky od Arabů, a dokonce i zcela „nové vědy“ (Phys. 1.1.1). Zřejmě požádán svými mladšími spolubratry, aby písemně vysvětlil Aristotelovu Fyziku, ujal se systematického výkladu všech odvětví přírodních věd, logiky, rétoriky, matematiky, astronomie, etiky, ekonomie, politiky a metafyziky. „Naším záměrem,“ řekl, „je učinit všechny výše uvedené části vědění srozumitelnými latiníkům“ (ibid. ). Dokončení tohoto rozsáhlého projektu trvalo přibližně 20 let a patří k zázrakům středověké vzdělanosti. Při práci na něm měl mezi svými žáky pravděpodobně i mladého Akvinského, který přijel do Paříže na podzim roku 1245.
Lety v Německu a Itálii. V létě 1248 byl Albert vyslán do Kolína nad Rýnem, aby zorganizoval a vedl první studium generale v Německu, které v červnu schválila generální kapitula dominikánů. V Kolíně nad Rýnem se až do roku 1254 plně věnoval vyučování, kázání, studiu a psaní. Mezi jeho žáky v této době patřili Tomáš Akvinský, který studoval u alberta (1245-52), a ulric ze štrasburku. V roce 1253 byl Albert zvolen provinciálem německých dominikánů a tuto funkci věrně vykonával po tři roky. Navzdory administrativní zátěži, každoročním vizitacím jednotlivých převorství a klášterů a dlouhým pěším cestám pokračoval v plodném psaní a vědeckém bádání v knihovnách, na polích, v rudných dolech a průmyslových lokalitách.
V roce 1256 byl spolu s Akvinským a bonaventurou v papežské kurii v anagni, aby hájil věc žebravých řádů proti útokům viliama ze saintamouru a dalších světských mistrů. Zde také vedl disputaci proti averroistickému učení o intelektu (viz intelekt, jednota). Přednášel kurii o celém evangeliu svatého Jana a o některých epištolách; z tohoto důvodu je uveden mezi „mistry posvátného paláce“. Vzdal se úřadu provinciála a vrátil se k vyučování v Kolíně nad Rýnem (1257-60). V roce 1259 ho generální kapitula požádala, aby spolu s dalšími čtyřmi mistry teologie vypracoval studijní plán, podle kterého by se řídil celý řád.
Koncem téhož roku vedly nesrovnalosti v regensburské diecézi ke jmenování Alberta nástupcem odvolaného biskupa. Jeho vlastní neochota a prosby Humberta z Římsů, generála řádu, nebyly nic platné. Dne 5. ledna 1260 nařídil Alexandr IV. jeho instalaci na místo regensburského biskupa. Po urovnání poměrů v této diecézi a zvolení nového papeže mohl v roce 1262 rezignovat; za své sídlo si pak zvolil studijní dům v Kolíně nad Rýnem. Albert se dobrovolně vrátil k vyučování, ale v následujícím roce mu Urban IV. nařídil kázat křížovou výpravu po celém Německu a v Čechách (1263-64). V letech 1264-1266 žil v dominikánském domě ve Würzburgu. V roce 1268 byl ve Štrasburku a od roku 1269 až do své smrti pobýval v Kolíně nad Rýnem, kde psal nová díla a revidoval starší.
Podle toho, co je známo, podnikl z Kolína nad Rýnem dlouhé cesty už jen dvakrát. V roce 1274 se zúčastnil lyonského koncilu a v roce 1277, v době vrcholící averroistické kontroverze, cestoval do Paříže, aby předešel ukvapenému odsouzení některých aristotelských nauk, které on i Tomáš (zemř. 1274) považovali za pravdivé (viz averroismus, latinsky; formy, jednota a mnohost). Tato poslední cesta byla zřejmě neúspěšná. Nějakou dobu poté, co v lednu 1279 sepsal závěť, mu začalo selhávat zdraví a paměť. Oslaben rozmanitými pracemi, askezí a bděním zemřel ve věku „osmdesáti nebo více let“, abychom citovali Bartoloměje z luccy a bernarda gui. Jeho tělo bylo uloženo v dominikánském kostele v Kolíně nad Rýnem, kde se nachází dodnes.
Kult a kanonizace. Albert byl nejen jediným mužem vrcholného středověku, který byl nazýván „Velikým“, ale tento titul byl používán i před jeho smrtí (Annal. Basil., Monumenta Germaniae Historica: Scriptores 17:202). Dlouho před Tomášovou kanonizací v roce 1323 byla Albertova prestiž dobře zavedená. siger z Brabantu, jeho současník, považoval Alberta a Tomáše za „hlavní muže ve filozofii“ (De anim. intel. 3). Podle slov Ulrika ze Štrasburku byl Albert „mužem tak vynikajícím v každé vědě, že může být právem nazýván divem a zázrakem naší doby“ (Sum. de bono 4.3.9).
V Německu vždy existovala hluboká úcta k ctihodnému biskupovi. V roce 1622 byl blahořečen Řehořem XV. Pius XI. ho dekretem In Thesauris Sapientiae (16. prosince 1931) prohlásil za svatého všeobecné církve s dodatečným titulem doktora. Slavnostním dekretem Ad Deum (16. prosince 1941) ho Pius XII. ustanovil nebeským patronem všech, kdo pěstují přírodní vědy.
DOKTRÍNA
Aristotelismus. Křesťanská staletí před Albertem byla v zásadě augustinovská ve filozofii a teologii a přenášela křesťanský platonismus Otců prostřednictvím klášterů a škol (viz platonismus). Latinské překlady avicenny, Avicebrona, costy ben luky, isaaca israeliho a liber de causis z 12. století spolu s parafrázemi dominica gundisalviho se mohly snadno přizpůsobit křesťanské filozofii, neboť platónské myšlení bylo jejich společným prvkem. Když se nový aristoteles dostal do škol, obskurní latinské verze stagirity z arabštiny a řečtiny byly studovány a vyučovány se všemi dostupnými pomůckami, včetně jana scota erigena, avicenny, avicebrona a augustina. První učitelé aristotelových knih v Paříži, amalric z bÈne a david z dinantu, udělali z aristotela panteistu a vysloužili si zaslouženou cenzuru, dokud nebylo možné nového aristotela pečlivěji prozkoumat. Pozdější mistři artistické fakulty, jako robert grosseteste, john blund, adam z buckfieldu, geoffrey z aspallu, robert kilwardby a rogerbacon, byli ortodoxnější, i když vykládali aristotela prostřednictvím učení avicenny a platonisticky.
Mezi platonskými a aristotelskými názory však existuje zásadní rozpor, zejména pokud jde o vědecké myšlení a podstatu člověka. Pro Platóna není zkoumání přírody přísně vědecké, ale pouze problematické, „pravděpodobný příběh“; pro jistotu je třeba přejít k matematice a odtud ke kontemplaci čistých forem v metafyzice. Dále Platón chápal člověka jako duši uvězněnou v těle, nikoli jako jedinečnou kompozici těla a duše. Aristoteles naproti tomu považoval studium přírody za autonomní ve své vlastní oblasti, nezávislé na matematice a metafyzice, hodné samostatného úsilí a skutečně „vědecké“ v technickém smyslu, který Řekové používali. Aristoteles navíc jako první plně rozpracoval nauku o potenci a aktu, kterou využil k vysvětlení toho, jak tělo a duše člověka tvoří absolutní jednotu v přírodě. Příchod Averroësových komentářů do škol po roce 1230 pomohl zvýraznit rozdíl mezi oběma Řeky, neboť Averroës byl z arabských komentátorů nejvíce aristotelský.
Mezi latinskými školáky byl Albert prvním, kdo aristotelský přístup k fyzickému světu učinil vlastním a hájil jeho autonomii proti „Platónovu bludu“ (Meta. 1.1.1, et passim ), který zastávali jeho současníci. Přísně vzato nejsou Albertovy výklady Aristotela ani komentáři, ani parafrázemi; jsou to skutečně původní díla, v nichž je přepsán „pravdivý názor peripatetických filosofů“, vyvráceny chybné názory, navržena nová řešení a začleněna osobní pozorování (experimenta ). Takový byl alespoň názor současníků Rogera Bacona v Paříži, kteří se domnívali, že „nyní byla Latiníkům předána úplná filozofie a sepsána v latinském jazyce“ (Opus tertium 9). Z tohoto důvodu, jak nám Bacon říká, měly Albertovy názory ve školách stejnou autoritu jako názory Aristotela, Avicenny nebo Averroëse, „a on stále žije a za svého života měl autoritu, jakou člověk v učení nikdy neměl“ (ibid. ). 1803>
Vědecká metoda. Albert však Aristotelovu autoritu slepě nenásledoval. Ve svých filosofických i teologických dílech neváhá odmítnout některé názory, jako je věčnost světa a oživení sfér, a pozorovací omyly. „Kdo věří, že Aristoteles byl bůh, musí také věřit, že se nikdy nemýlil; pokud však někdo věří, že Aristoteles byl člověk, pak nepochybně podléhal omylům stejně jako my“ (Phys. 8.1.14). Ve věcech experimentální vědy často odmítá údajné pozorování Stagirity s tím, že je v rozporu s jeho vlastními pozorováními (Meteor. 3.4.11, Animal. 23.1.1. 104 atd.). Ve svém pojednání o rostlinách trvá na tom, že „experiment je jediným bezpečným vodítkem při takovém zkoumání“ (Veg. 6.2.1). V praxi i v teorii si uvědomoval, že „cílem přírodní vědy není jen přijímat tvrzení jiných, ale zkoumat příčiny, které v přírodě působí“ (Mineral. 2.2.1).
Albert byl neúnavným studentem přírody a věnoval se jí tak pilně, že byl obviňován ze zanedbávání posvátných věd (henry of ghent, De script. eccles. 2.10). Ještě za jeho života kolovaly neuvěřitelné legendy, které mu přisuzovaly moc kouzelníka či čaroděje. V pozdějších generacích se takové legendy množily a pod jeho jménem se šířila falešná pojednání. Skutečný Albertův vliv, pociťovaný po celou renesanci, pochází z jeho ustanovení studia přírody jako legitimní vědy v křesťanské tradici. viz věda (ve středověku).
Svatá teologie. V teologii nebyl při předkládání nové syntézy tak úspěšný jako jeho slavný žák. Akvinského slavná Summa je dokonalou aplikací Aristotelových Posteriorních analýz na vklad víry, přičemž od samého počátku využívá hlubokých důsledků aristotelských metafyzických principů. To se o Albertově teologickém díle říci nedá. Přesto jsou ve středověké literatuře výjimečné svou solidní učeností, rozsahem zkoumání a jasností podání. Vzhledem k prostředí, v němž psal, je nanejvýš významné, že důrazně hájil rozdíl mezi oblastí zjevení a oblastí lidského rozumu (viz víra a rozum).
Na rozdíl od mnoha svých současníků hájil autonomii filozofického bádání a trval na tom, že žádná pravda rozumu nemůže být v rozporu se zjevením. Zároveň zastával nadřazenost zjevení a právo teologů využívat veškeré lidské poznání k hledání božských tajemství. Na tento názor navázal Tomáš Akvinský a další, takže dnes je nedílnou součástí katolické teologie.
Albertisté. Mezi bezprostřední Albertovy žáky je třeba kromě Akvinského a Ulricha ze Štrasburku zařadit také Hugha ze Štrasburku, jana z freiburku, jana z lichtenberku a gilesa z lessines. Mystické prvky v Albertově učení rozvíjeli i další němečtí dominikáni příznivě naklonění neoplatonickému myšlení. Ty se prostřednictvím theodorika z freibergu a bertholda z mosburgu přenesly na Meistera eckharta a další mystiky 14. století, jmenovitě na Johannese taulera, henryho susa a Jana van ruysbroecka. V 15. století vytvořily malé skupiny myslitelů v Paříži a kolíně nad Rýnem, označující se jako „albertisté“, filosofickou školu, která byla opozicí vůči tomismu. Založil je Heymericus de Campo (van de Velde) a stavěli se proti tradičnímu tomistickému učení o reálném rozdílu mezi esencí a existencí, jakož i proti učení o univerzáliích. Přitom se vlastně vrátili k učení Avicenny a hojně využívali Albertovy komentáře k Liber de Causis a díla pseudodionýsova.
To, že Albertovo učení nelze zcela ztotožňovat s učením jeho slavného žáka, vyplývá z jeho odpovědi na 43 otázek jana z vercelli (43 Problemata determinata ), jednoho z jeho posledních spisů. Někteří dokonce zastávali názor, že občasné quidam v Albertově díle je znevažujícím odkazem na Tomáše, celkově však mezi mistrem a žákem panuje široká doktrinální shoda. To vedlo k postupné asimilaci albertistické tradice v dominikánském řádu do hlavního proudu tomismu, což mělo za následek, že albertismus a tomismus se staly prakticky nerozlišitelnými.
PÍSMENA
Albertovská pověst byla natolik rozšířená, že nejenže byla jeho autentická díla často opisována v rukopisech a hojně reprodukována tiskem, ale bylo mu připisováno neuvěřitelné množství falešných děl, některá dokonce fantastická. Na druhé straně mnoho děl, o nichž se ví, že je napsal, nebylo dosud objeveno. Byla vydána dvě vydání „kompletních děl“: jedno v Lyonu v roce 1651 v 21 foliových svazcích, které vydal Peter Jammy OP; druhé v Paříži (Vivès) v letech 1890-99 v 38 kvartografických svazcích, které vydal abbé Auguste Borgnet z diecéze Remeš. První svazek nové a kritické edice, která bude zahrnovat 40 svazků, pod vedením Bernharda Geyera, prezidenta Institutu Alberta Magna v Kolíně nad Rýnem, vyšel v roce 1951. Následující seznam uvádí svazek borgnetského vydání (B) a aktuální nebo plánovaný svazek kolínského vydání (C). Data v závorkách jsou jistá nebo pravděpodobná data vzniku:
Logika. Super Porphyrium de 5 universalibus, B.1, C.1; De praedicamentis, B.1, C.1; De sex principiis, B.1, C.1; De divisione, C.1; Peri hermeneias, B.1. Krátce po vydání tohoto díla se objevují další díla, C.1; Analytica priora, B.1, C.2; Analytica posteriora, B.2, C.2; Topica, B.2, C.3; De sophisticis elenchis, B.2, C.3 .
Přírodní vědy. Physica, B.3, C.4 ; De caelo et mundo, B.4, C.5 ; De natura locorum, B.9, C.5 ; De causis proprietatum elementorum, B.9, C.5 ; De generatione et corruptione, B.4, C.5 ; Meteora, B.4. Srov, C.6 ; Mineralia, B.5, C.6 ; De anima, B.5, C.7 ; De nutrimento, B.9, C.7 ; De intellectu et intelligibili, B.9, C.7 ; De sensu et sensato, B.9, C.7 ; De memoria, B.9, C.7 ; De somno et vigilia, B.9, C.7 ; De spiritu et respiratione, B.9, C.7 ; De motibus animalium, B.9, C.7 ; De aetate, B.9, C.7 ; De morte et vita, B.9, C.7 ; De vegetabilibus et plantis, B.10, C.8 ; De animalibus, B.11-12, C.9-1 ; De natura et origine animae, B.9, C.12 ; De principiis motus processivi, B.10, C.12 ; QQ. super de animalibus, C.12
Morální vědy. Ethica, B.7, C.13 ; Super Ethica commentum et quaestiones, C.14 ; Politica, B.8, C.15 .
Metafyzika. Metaphysica, B.6, C.16 ; De causis, B.10, C.17 ; De unitate intellectus, B.9, C.17 ; De 15 problematibus, C.17 ; 43 Problemata determinata, C.17 .
Písmo svaté. Super Iob, C.18 ; Super Isaiam, C.19 ; Super Ieremiam (frag.), C.20 ; Super Threnos, B.18, C.20 ; Super Baruch, B.18, C.20 ; Super Ezechielem (frag.), C.20 ; Super Danielem, B.18, C.20; Super Prophetas minores, B.19, C.20; Super Mattheum, B.20-21, C.21 ; Super Marcum, B.21, C.22 ; Super Lucam, B.22-23, C.23 ; Super Ioannem, B.24, C.24 . Albertovy komentáře ke svatému Pavlovi a k Apokalypse nebyly dosud nalezeny; tištěná Apokalypsa je falešná.
Systematická teologie. De natura boni, C.25 ; Super 4 sententiarum, B.25-30, C.29-32 ; QQ. theologicae, C.25 ; De sacramentis, De incarnatione, De resurrectione, C.26 ; De 4 coaequaevis, B.34, C.26 ; De homine, B.35 , C.27 ; De bono, C.28 ; In corpus Dionysium, B.14, C.36-37 ; Summa theologiae, B.31-33, C.34-35 ; De mysterio missae, B.38, C.38 ; De corpore domini, B.38, C.38 .
Kázání a listy. C.39 (viz J. P. Schneyer).
Falešné a pochybné spisy. C.40. Je jisté, že Albert psal o matematice, astronomii a rétorice, ale tyto spisy nebyly dosud nalezeny. Z určitě falešných děl jsou nejznámější Compendium theologiae veritatis, B.34, jehož autorem je Hugh ze Strassburgu; De laudibus B. Mariae Virginis, B.36; Mariale, B.37; Biblia Mariana, B.37; De secretis naturae, De secretis mulierum a další okultní díla. O pravosti mnoha dalších děl se mezi učenci stále vedou spory, hlavně o pravost Speculum astronomiae.
Svátek: 15. listopadu.
Viz též: tomismus; scholastika; neoplatonismus.
Bibliografie: m. albert, Albert the Great (Oxford 1948). m. j. dorcy, Master Albert; the Story of Saint Albert the Great (New York 1955). t. m. schwertner, Saint Albert the Great (Milwaukee 1932). f. c. copleston, History of Philosophy (Westminster, Md. 1946-) 2:293-301. f. l. cross, The Oxford Dictionary of the Christian Church (London 1957) 30. f. ueberweg, Grundriss der Geshichte der Philosophie, ed. k. praechter et al. (Berlin 1923-28) 2:400-416. Enciclopedia filosofica (Benátky-Řím 1957) 1:121-127. w. kÜbel, Lexikon für Theologie und Kirche, ed. j. hofer a k. rahner (Freiberg 1957-65) 1:285-287; viz 284 pod heslem „Albertismus“. p. mandonnet, Dictionnaire de théologie catholique, ed. a. vacant et al, (Paris 1903-50) 1.1:666-675. Institutum Alberti Magni Coloniense, b. geyer, president, Opera omnia ad fidem codicum manuscriptorum edenda, apparatu critico …, ed. w. kÜbel, 37 v. (Aschendorff, Německo 1951-1993). p. g. meersseman, Introductio in opera omnia Beati Alberti Magni (Bruggy 1931). „De vita et scriptis B. Alberti Magni“, ed. p. de loË, Analecta Bollandiana 19 (Brusel 1900) 257-284; 20 (1901) 273-316; 21 (1902) 361-371. j. quÉtif a j. Échard, Scriptores Ordinis Praedicatorum (Paris 1719-23) 1:162-183. Albert der Grosse in Köln: gehalten auf der Feierstunde zur 750sten Wiederkehr …, ed. j. a. aertsen (Köln 1999). Albertus Magnus, Doctor universalis, ed. g. meyer a a. zimmermann (Mainz 1980). t. m. bonin, Creation as Emanation: The Origin of Diversity in Albert the Great’s On the Causes and the Procession of the Universe (Notre Dame, Ind. 2000). g. emery, La Trinité créatrice: Trinité et création dans les commentaires aux Sentences de Thomas d’Aquin et de ses précurseurs Albert le Grand et Bonaventure (Paris 1995). k. illing, Alberts des Grossen „Super Missam „Traktat in mittelhochdeutschen Übertragungen: Untersuchungen und Texte (München 1975). a. de libera, Albert le Grand et la philosophie (Paris 1990). f.-j. nocke, Sakrament und personaler Vollzug bei Albertus Magnus (Münster 1967). a. piolanti, Il corpo mistico: e le sue relazioni con l’eucaristia in S. Alberto Magno (Rome 1969). h. c. scheeben, „Albertus der Grosse: Zur Chronologie seines Lebens,“ Quellen und Forschungen zur Geschichte des Dominikanerordens in Deutschland 27 (Vechta 1931). „Le Bienheureux Albert le Grand,“ Revue thomiste 36 (1931), zejm. m. h. laurent a y. congar, „Essai de bibliographie albertinienne,“ 422-468. m. schooyans, „Bibliographie philosophique de saint Albert le Grand (1931-60),“ Revista da Universidade Católica de São Paulo 21 (1961) 36-88. j. p. schneyer, „Predigten Albert des Grossen in der Hs. Lipsko, Univ. Bibl. 683,“ Archivum Fratrum Praedicatorum 34 (1964) 45-106. j. p. tilmann, An Appraisal of the Geographical Works of Albertus Magnus and His Contributions to Geographical Thought (Ann Arbor 1971). p. zambelli, The Speculum Astronomiae and Its Enigma (Dordrecht 1992). Albert and Thomas: Selected Writings, tr. s. tugwell, The Classics of Western Spirituality (New York 1988).